أثر أبي بكر «أي سماء تظلني» وعِظَم القول على الله بغير علم

نعم، ذكر أثر أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وهذا الأثر حسن بمجموع طرقه، له طرق كثيرة عند ابن أبي شيبة في المصنف، وعند سعيد بن منصور في سننه، وعند الطبري في التفسير، أكثر هذه الطرق منقطعة بين من يرويها عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، لكن بمجموعها لا شك أنها ترتقي إلى أن تكون حسنة، وقد حسَّنها الحافظ ابن حجر: «أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني» يعني السماء التي فوق والأرض التي تحتي، كيف ستحملني هذه الأرض، وكيف ستظلني هذه السماء، وأنا أتكلم في كتاب الله ما لا أعلم؟ وهذا لا شك أمر خطير، أن تتكلم عن الله عز وجل وعن كتابه وعن دينه بشيء أنت لا تعلمه، هذا حرام ومنكر، وهذا الذي هو من أسباب التفرق والتمزق، أن كثيراً - لا سيما في هذه الأزمنة المتأخرة - كثيراً من الناس تكلموا في كتاب الله وفي دين الله بغير علم، خاصةً من صار رأساً وتصدر في هذه الوسائل، فتجده يفتي في مسائل كبيرة في دين الله وهو لا يعرف السنة ولا يعرف الحديث ولا درس العقيدة. لهذا ابن القيم رحمه الله جعل القول على الله بغير علم أشد من الشرك، واستدل بآية الأعراف: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، ابن القيم يقول: هذه الآية التدرج بدأ في عِظَم الذم من الأصغر إلى الأكبر، فبدأ فيما يتعلق بالإثم والبغي، ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾ كذلك بالفواحش، ثم انتقل إلى القطيعة والإثم، ثم انتقل إلى الشرك وهو أعظم، ثم انتقل إلى الكلام والتقول على الله بغير علم، يقول وهو أعظم، لماذا كان أعظم؟ لأنك لو تقولت على الله بغير علم أبحت الشرك وأبحت المنكرات وأبحت الفواحش وأبحت كل ما يحرمه الله، لماذا؟ لأنك تتكلم بغير علم، قد تُسأل عن مسائل الشرك وأنت لا تعرفها فتبيحها، فمن هنا كان الكلام على الله بغير علم أشد من هذه المحرمات التي ذُكرت في هذه الآية. إذن هذا أبو بكر الصديق أعلم الناس مطلقاً وعلى الإطلاق، ولا نعرف أحداً أعلم منه رضي الله عنه، لهذا شيخ الإسلام ابن تيمية لما تكلم في منهاج السنة النبوية قال: لا نعرف مسألة عن أبي بكر الصديق خالف فيها السنة، ولا يفتي في نازلة ولا أمر إلا وهو يوفَّق في فتواه، ولا يكون هناك موقف إلا ويوفَّق في موقفه، مثل حروب الردة وفي وفاة النبي عليه الصلاة والسلام كل هذه المواقف كان موفقاً، وأوضح مثال الحديبية، عمر قال: يا رسول الله، لمَ نعطي الدنية في ديننا؟ فذهب إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال له عليه الصلاة والسلام: «إني رسول الله، ولست أعصيه، والله ناصري»، هذا الكلام نفسه لم يسمعه أبو بكر ولم يحضر هذا المشهد، فذهب عمر إلى أبي بكر فسأله السؤال نفسه، فأجاب أبو بكر الصديق بالجواب نفسه وكأنه كان حاضراً معهم، قال: يا عمر، إنه رسول الله، وليس يعصي ربه، والله ناصره فاستمسك بغرزه، هكذا يقول أبو بكر الصديق لعمر رضي الله عنهم جميعاً، فهذا يدل على أنه موفق فيما يفتي به وفي مواقفه كذلك التي وقفها. وجاء أثر أيضاً حسَّنه بعض أهل العلم أن عائشة رضي الله عنها لما اتُّهمت في عرضها، بعد أن نزلت براءتها جاء إليها أبو بكر الصديق فقبَّل رأسها، فقالت: يا أبتاه، أفلا عذرتني عند رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ يعني لو أنك كنت من قبل تكلمت مع رسول الله أني بريئة، قال: يا بنية، أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أنا تكلمت فيما لا أعلم، كيف أنا أتكلم في شأنٍ لا أعلم؟ وحتى رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان يعلم حتى نزل الوحي، بدليل أنه قال لها: «يا عائشة إن كنتِ ألممتِ بذنب فاستغفري الله، وإن كنتِ بريئة فسيبرئك الله عز وجل»، فبرأها الله سبحانه وتعالى. إذن هذا الأثر يدل على مكانة الصديق رضي الله عنه.