شرح أثر أبي قلابة في النهي عن مخاصمة أهل البدع

هنا انتقل إلى أثر أبي قِلابة، وأبو قِلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي البصري، من أئمة السلف، وهو من صغار التابعين أو من الطبقة الوسطى من التابعين، لأنه أدرك أو كان في زمن مجاهد والحسن البصري، توفي سنة أربع ومائة، أدرك صغار الصحابة، أدرك أنس بن مالك رضي الله عنه وروى عنه بعض الأحاديث. أبو قِلابة هنا يقول: «إيّاكم وأصحاب الخصومات»، هذا الأثر أخرجه الدارمي في سننه، وأخرجه كذلك أيضاً الفريابي في كتاب القدر، وأخرجه أيضاً الآجري في كتاب الشريعة، وهو أثر صحيح. وهو في الحقيقة قد سبق الكلام عن الخصومات، لكن المؤلف ذكر شيئاً زائداً هنا وهو قول أبي قِلابة: «فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبّسوا عليكم بعض ما تعرفون»، لأن هذا هو سبب النهي، نهي السلف عن الجدال والخصام مع أهل البدعة، كانوا يخافون على قلوبهم، يخافون على أنفسهم، مع أنهم هم العلماء وهم العباد وهم أعلم الناس بالسنة، وهم الذين رأوا السنة، وهم الذين التقوا بالصحابة كما أشرنا، أبو قِلابة التقى ببعض الصحابة وبصغارهم، لكن كانوا يخافون، يقولون: أنا لا آمن، أخشى على قلبي أن يتغيّر وينتقل. ولهذا كانوا يحذّرون من ذلك. لماذا عمر بن عبد العزيز كان يقول: «من جعل دينه عُرضة للخصومات، أكثر من التنقّل». اليوم يناقش القدريّ يغلبه القدريّ صار قدريّاً، ثم يذهب وهو يناقش المعتزليّ فيتنقّل من بدعة الاعتزال إلى القدر إلى التجهّم، بسبب أنه جعل قلبه ونفسه عُرضة لهذه الخصومات. وهذا للأسف يحصل مع بعض شبابنا، تجده يذهب لطلب العلم فيجلس مع مجموعة من بعض الشباب فيسمع منهم أن هذا سيء وأن هذا لا نحبّه، وأن هذا يخالفنا، وهو يثق بهم، فتجده يتّخذ موقفاً مباشرة، يخاف من هذا، ويحذّر من هذا، ويتكلّم على هذا، لماذا؟ قال: لأني لما جلست مع هؤلاء أقنعوني أن هذا سيء، مع أنهم لم يأتوا له بدليل واحد، إنما سمع الكثرة وسمع كثرة الكلام، وقد يكون من شخص واحد فأقنعه. فتجده جاء للطلب في مكان في المدينة أو في غيرها من بعض بلدان المسلمين، وتجده أول ما وصل قد تحيّز عن هذا وهجر هذا، وهم سلفيون أهل السنة، يحضرون عند شيخ واحد، ويحضرون عند إخوة طلاب علم هم واحدون. احذروا من هذا، لأننا نرى في كثير من إخواننا الصغار، لا سيما المبتدئين، إذا تلقّفه بعض هؤلاء المفتونين اتّخذ بعض المواقف التي لا ينبغي له أن يتّخذها، ولا يذهب يسأل المشايخ والعلماء، هو الذي يتّخذ المواقف، هو الذي يهجر، هو الذي يحذّر، ثم يريد من الآخرين أن يفعلوا كفعله، فإذا قيل له: نذهب إلى الشيخ نسأله، يقول: لا يكفي، أنا الحمد لله قلبي قد انتقل، حقيقته قد انتقل، وهو يظنّ أن قلبه على اليقين. إذن أثر عمر أثر عظيم، أخرجه ابن سعد في الطبقات، وأخرجه الدارمي في مسنده، حذّر من جعل الدين غرضاً للخصومات، لا تجعل قلبك ودينك غرضاً للخصومات، بعد ذلك ستنتقل من بدعة إلى بدعة، فاحذروا من هذا بارك الله فيكم. السلفي عندما يأتي إلى أيّ مكان وهو سلفي يحبّ الاجتماع والألفة، رأى اثنين افترقا، رأى مجموعتين افترقا، ماذا يصنع؟ يسعى إلى جمع الكلمة، ما يذهب يتطرّف يمسك له طرفاً ويقف معه، هذا غلط، هذا يدلّ على أنك مقلّد وأنك لا تحسن شيئاً. لو كنت ضعيفاً لا تستطيع أن تجمع الكلمة، لا تستطيع أن تأتي وتقول: يا إخوة اجتمعوا كلكم سلفيون، أقلّ ما يقال تبتعد، لا تتطرّف مع هذا ولا مع هذا، أخوك وهذا أخوك، هذا معك في الطلب، وهذا معك في الطلب. احذروا من هذا، لأن هذا الأمر وقع فيه بعض الشباب وظنّ أنه دين وهي حماقة، صار هو المغفّل المسكين، متى سيعرف ذلك؟ بعد ما تمرّ السنوات وهو قد قطع فلاناً وهجر فلاناً وابتعد عن فلان وهو لا يدري، ولو جاء له شخص قال له: ما أدلّتك على هذا؟ عندك أدلة من صوت فلان أو من كتابة فلان أنه سيء أو أنه على ضلالة؟ لا تجد عنده شيئاً. يا أخي لا تتكلّم في أعراض الناس إلا بدليل، والله لو كان رجل من أسوأ الناس لا يجوز لك أن تتكلّم فيه إلا بدليل، إلا إذا كان تكلّم فيه أهل الاختصاص أهل العلم. ما سُمّي الإمام ربيع بحامل راية الجرح والتعديل إلا لأنه أهل اختصاص، إذا تكلّم يتكلّم بعلم، يتكلّم بأدلة، ومع ذلك يكتب ويبيّن ويأتي بالأدلة وما يقبلون كلامه، فلهذا انتبهوا لهذا يا إخوان، أكثر الخلاف والفرقة تأتي من هذا البلاء. قال بعد ذلك رحمه الله: «أو يلبّسوا عليكم بعض ما تعرفون»، يعني قد يلتبس عليك الأمر في بعض الأمور بسبب هذه النقاشات أو التطرّف مع فلان وفلان، لأن الممارسة دائماً تسمع تسمع تسمع من طرف، لا بدّ أن تتأثّر، أنت بشر، وإلا لماذا هؤلاء يقولون: لا نأمن عليكم لا نأمن عليكم؟ محمد ابن سيرين تعرفون، محمد ابن سيرين إمام الدنيا في زمنه، كان من علماء البصرة، ومات في العام نفسه الذي مات فيه الحسن البصري سنة عشر ومائة، كانوا علماء البصرة الحسن البصري ومحمد ابن سيرين الذي هو مولى لأنس بن مالك، وأنس كان في البصرة. ماذا يقول محمد ابن سيرين؟ جاء إليه رجلان من هؤلاء أهل البدع وجلسوا بجانبه يريدون الخصومة والجدال معه، فقال: لتقومانّ أو لأقومنّ أنا، ما جلس ولا خاطبهم ولا ناظرهم ولا ناقشهم ولا جادلهم، قال: إما أن تقوموا فلان وفلان، وإما أنا سأذهب وأنصرف، فقاموا. لما سألوه قالوا له: لماذا لا تناقشهم وأنت محمد ابن سيرين؟ وهو يستطيع أن يسكتهم، لكن هو يريد شيئين: يريد أولاً أن يعلّم الناس أن احذروا هؤلاء لا تجلسوا معهم، أنا محمد ابن سيرين وما جلست. ثانياً: يقول أنا حتى ولو كنت محمد ابن سيرين أنا أخشى على نفسي، في شيء اسمه الهجر، الهجر الوقائي، أريد أن أقي نفسي. لهذا كان الهجر عبادة، لأنك تقي نفسك من الضلال. فلما قالوا له: لماذا لم تجلس؟ قال: لو أعلم أني أكون بعد أن أجلس معهم كما أنا الآن لجلست، يقول لو كنت أضمن أني لن أتغيّر بسبب النقاش وأني سأبقى على هذا الحال فسأجلس معهم، قال: لكني لا أضمن، أخشى أن أجلس معهم أتأثّر. ومثله أيوب السختياني، أيوب السختياني هو من تلاميذ أبي قِلابة، فلما كانوا يسمعون من أبي قِلابة، والأثر هذا أثر أبي قِلابة، ماذا كان يقول أيوب السختياني؟ يأتيه الرجل يقول: يا أيوب يا أيوب اسمع منّي كلمة، يقول له: ولا نصف كلمة، ثم يتركه وينصرف. وكلها آثار صحيحة عند الدارمي في المسند، وعند الدارمي في المسند وعند الفريابي في كتابه القدر. إذن احذروا من هذا بارك الله فيكم لأن هذا هو منهج السلف. وكان الحسن البصري يقول: «إنما يخاصم الذي هو في شكّ من دينه». أنت ألست على دين صحيح؟ وأنت على يقين من دينك؟ إذن لماذا تخاصم هؤلاء؟ اتركهم، أهل أهواء معاندين. قال: «إنما يخاصم من كان في شك في دينه»، كما أخرج ذلك ابن أبي الدنيا في كتابه الصمت وآداب اللسان، وهو أثر صحيح عن الحسن، وكذلك أثر عمر بن عبد العزيز صحيح رحمهم الله جميعاً. وكره عطاء، عطاء بن أبي رباح المكي كان من علماء أهل مكة بل من علماء المسلمين رحمه الله، توفي سنة أربع عشرة ومائة. وطاوس، طاوس اليماني، طاوس بن كيسان من تلاميذ ابن عباس، وكل هؤلاء من تلاميذ ابن عباس ومجاهد، لأن هؤلاء كانوا في مكة، وطاوس كان يرافق ويلازم ابن عباس واستفاد منه كثيراً وهو مولى، وهؤلاء كلهم موالي، عطاء مولى، وطاوس مولى، ومجاهد مولى، وابن سيرين مولى، والحسن البصري مولى، وهم أئمة الدنيا في زمنهم. ومجاهد والشعبي، الشعبي عامر بن شراحيل. أما طاوس فقد توفي سنة ست ومائة رحمه الله، والشعبي كذلك توفي بعد المائة، بعضهم يقول مائة وكذا لكن أكثرهم يقولون بعد المائة. قال: «وإبراهيم»، إبراهيم هو النخعي، إبراهيم بن يزيد النخعي أبو عمران، أصله من اليمن لأن النخع هي قبيلة من اليمن، لكنه كان يعيش في الكوفة، وكان فقيهاً وثقة، توفي سنة خمسة وتسعين أو ستة وتسعين. ماذا قال هؤلاء؟ كانوا يفتون بماذا يفتون؟ أن الخصومات محقُ الدين، تريد أن تمحق دينك وتتغيّر ويقع الهوى في نفسك وتنحرف؟ اذهب إلى الخصومات، اذهب إلى أهل البدع والضلال وخاصمهم. وقالوا: «ما خاصم ورع قطّ»، أهل الورع، لأنه ورع بمعنى في الدين، الورع في الدين ما خاصم ورع قطّ، يعني في الدين. هذه في الحقيقة الآثار التي ذكرها المؤلف لم أقف لها على أسانيد، لكن أشهر إسناد ورد بهذا المعنى أنه «ما خاصم ورع»، هذا جاء عن رجل أيضاً من التابعين أدرك صغار الصحابة، وهو عبد الكريم بن أبي أمية الجزري، وكان ثقة، هو الذي قال هذا، ورُوي عنه هذا الأثر بإسناد صحيح عند ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وغيره. أما عن عطاء وطاوس لم أقف على شيء في ذلك.