أبو طالب وأبو لهب — موقفهما من النبي ﷺ

وأبو طالب ذكروا أنه حمى النبي عليه الصلاة والسلام، بل كان النبي عليه الصلاة والسلام من أحبّ خلق الله إليه، لكن هذه المحبة التي كان أبو طالب يحبّ النبي عليه السلام هي محبة طبيعية، كان يحنو عليه. وكان من أشدّ الناس عليه عمّه أبو لهب، أمّا أبو طالب كان من أشدّ الناس عوناً عليه. وأبو طالب كان اسمه عبد مناف، وأمّا أبو لهب اسمه عبد العزّى. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يجد من عمه أبي طالب إلا كل شيء طيب وكل خير، من جهة أنه كان يحوطه ويقف معه ويحميه، دافع عنه، بل كان يخالف قومه من أجل محمد عليه الصلاة والسلام، ليس من أجل دينه، ولكن لأنه ابن أخيه ولأنه من قبيلته. فامتُحن الله — كما قال العلماء منهم الكثير — قال: امتُحن قلبه بحبّ محمد عليه الصلاة والسلام، لكن هذا الحبّ حبّ طبيعة، كان حبّاً طبيعياً لا حبّاً شرعياً، لو كان حبّاً شرعياً لتابعه على دينه ولدخل في دين الله ولأسلم. ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصاً على هداية أبي طالب وعلى إسلامه، فدخل عليه وهو على فراش موته لمّا حضرته الوفاة: «يا عمّ قل لا إله إلا الله، يا عمّ قل لا إله إلا الله، كلمة أحاجّ لك بها عند الله»، وكان بجانبه أبو جهل قبّحه الله وهو يقول: يا أبا طالب، أترغب عن ملّة عبد المطلب؟ فلم يزالا أبو جهل ومعه عبد الله بن أبي أمية، فلم يزالا يكلّمانه حتى قال هذه الكلمة ومات عليها أي على ملّة عبد المطلب. ومع ذلك ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال: «لأستغفرنّ لك ما لم أُنه عنه»، لأستغفر له ما لم أُنه عنه. فأنزل الله: ﴿ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبيّن لهم أنهم أصحاب الجحيم﴾. وكذلك أنزل الله: ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾، كما في صحيح مسلم، وجاء أيضاً في صحيح البخاري. فأبى أبو طالب أن يقول هذه الكلمة. وبعض أهل العلم يرى أنّ قول الله سبحانه وتعالى: ﴿وهم ينهون عنه وينأون عنه﴾ يرى أنها نزلت في أبي طالب — بعض السلف المتقدّمين من أهل التفسير يقول أنها نزلت فيه — كان أبو طالب ينهى الناس عن أذيّة محمد عليه الصلاة والسلام، لكن هو نفسه ينأى ويبتعد عن دينه، ويبتعد عن الهدى ودين الحقّ فلا يدخل فيه. إذاً أبو طالب كان يحمي النبي عليه الصلاة والسلام ويمنع قريشاً أن تؤذيه، ويدفع عنه، بل قال فيه من المدائح كما ذكر ذلك العلماء، بل هي في كتب السيرة عند ابن إسحاق وغيره كثير من الأشعار قالها أبو طالب فيها من المدائح وفيها الثناء كلها على رسول الله عليه الصلاة والسلام، وأظهر له من المودّة والمحبة والشفقة في أشعاره كما ذكر ابن كثير رحمه الله، وكان يتنقّص من يعين النبي عليه الصلاة والسلام ويعيب أيضاً من خالف محمداً عليه الصلاة والسلام. لكن أبى الله عزّ وجلّ إلا أن يموت على كفره، وكما قال العلماء هذه لحكمة الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ قالوا: لو أسلم أبو طالب لما كان له عند مشركي قريش تجمّل، ولما كان له كلمة ولا رفعة ولا منزلة، ولا كانوا سيُجيبونه ويحترمونه، بل كانوا سيجترئون عليه ويُلقون أيديهم وألسنتهم بالسوء. ﴿وربّك يخلق ما يشاء ويختار﴾. لهذا عمّان كافران: أبو طالب وأبو لهب، وعمّان مسلمان: وهم العباس وحمزة. ولهذا قال ابن كثير رحمه الله، انظروا ماذا يقول ابن كثير وهو يتكلم عن أبي طالب يقول: «مع هذا لم يقدّر الله له الإيمان لما له تعالى في ذلك من الحكمة العظيمة والحجة القاطعة البالغة الدامغة التي يجب الإيمان بها والتسليم»، ثم قال: «ولولا ما نهانا الله عنه من الاستغفار للمشركين لاستغفرنا لأبي طالب وترحّمنا عليه». هكذا يقول ابن كثير، يقول لولا أنّ الله نهانا عن الاستغفار وإلا لاستغفرنا لأبي طالب وترحّمنا عليه. لهذا جاء العباس وقال: يا رسول الله، عمّك كان يحوطك، ماذا فعلت له؟ فمعروف أنّ النبي عليه الصلاة والسلام شفع له، ولهذا أبو طالب يكون في القيامة أو في يوم القيامة في ضحضاح من نار، بخلاف أبي لهب، بخلاف أبي لهب، هذا أنزل الله به سورة تُتلى على المنابر، فقرأ أنه سيصلى ناراً ذات لهب وكذا امرأته أيضاً التي هي حمّالة الحطب. لهذا قال عليه الصلاة والسلام لعمّه العباس: «عمّك أبو طالب كان يحوطك» — قال له — «لعلّه تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيُجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه»، يغلي منه دماغه. هو كافر لا شكّ في ذلك، وهو في النار مخلّد، لكن هذه الشفاعة خاصة بأبي طالب، بل هي خاصة لرسول الله عليه الصلاة والسلام، بمعنى لا يوجد أحد من الأنبياء تُقبل شفاعته في أحد من الكفّار إلا النبي عليه الصلاة والسلام، قُبلت شفاعته في أبي طالب خاصة. وليس المراد في الشفاعة أن يخرج من النار، إنما المراد هو التخفيف. لهذا قال: «أهون أهل النار عذاباً أبو طالب»، أهون أهل النار عذاباً أبو طالب، «منتعل بنعلين من نار يغلي منه دماغه». لِمَ هذا التخفيف؟ للمقام الذي وقفه عن النبي عليه الصلاة والسلام. بل إنّ إبراهيم عليه السلام لا تُقبل شفاعته في أبيه. قد جاء في صحيح البخاري حديث أبي هريرة أنّ إبراهيم التقى أباه آزر، التقاه فيأتي إليه ويذكّره إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصِ، ألم أقل لك كذا؟ فيقول له أبوه: لا أعصيك اليوم، يعني اليوم الآن، ماذا ينفع الآن؟ لا ينفعه. فإبراهيم كأنه رطّب فيقول: يا ربّ إنك وعدتني ألا تخزني يوم يبعثون، فأيّ خزي أخزى من أبي الأبعد، يعني رحمة الله عزّ وجلّ بعيدة عنه. فالله يقول لإبراهيم: «إنّي حرّمت الجنة على الكافرين»، ثم يقول له: «يا إبراهيم انظر ما تحت رجليك»، فينظر فإذا أبوه قد تحوّل، يعني مُسخ، قال: «فينظر فإذا هو بذيخ متلطّخ»، الذيخ أو الذكر من الضباع متلطّخ، المقصود به متلطّخ بالدم وبغيره، أي أنّ أباه صار على غير هيئته وعلى غير منظره. قالوا: حتى يتبرّأ منه إبراهيم، فيؤخذ بقوائمه فيُلقى في النار، هذا من صحيح البخاري. وقبل أن أتكلّم عن عمّاته — أنّ المؤلف ذكر أعمامه ثم ذكر العمّات — هناك مسألة تتعلّق بأبي لهب وهو هل صحيح أنّ أبا لهب يخفّف عنه العذاب؟ لأنه جاء في البخاري أنّ عروة لمّا ذكر ثويبة الحديث الصحيح وأنها أرضعت النبي عليه الصلاة والسلام — وقد ذكرنا في المرضعات — جاء في قول عروة (ليس صحابياً، هو ابن الزبير رضي الله عنه رحمه الله) وتابعه: ثويبة كانت مولاة أبي لهب وأبو لهب أعتقها فأرضعت النبي عليه الصلاة والسلام، قال عروة: فلمّا مات أبو لهب أُريه بعض أهله — أُريه أحد من أهله في المنام بشرّ حِيبة يعني بشرّ هيئة وبشرّ حال ليس له راحة — فسألوه: ماذا لقيت يا أبا لهب؟ قال: لم ألقَ بعدكم غير أنّي سُقيت في هذه بعتقي ثويبة، يعني أنّي خُفّف عن العذاب وسُقيت بأنّي قد أعتقت ثويبة. قالوا: سبب عتق أبي لهب لثويبة لأنها بشّرته بمولد النبي عليه الصلاة والسلام، جاءوا وقالوا له، قالت له ثويبة: إنّ عبد الله آمنة قد ولدت محمداً أو ولدت غلاماً، فأعتقها. قالوا: فلهذا خُفّف عنه العذاب. هذا لا يصحّ، هذا أوّلاً هو عبارة عن رؤية في المنام، وهذا لا قيمة لها، ليست الأحكام تُؤخذ منها، وهو من طريق عروة عن بعض أهله، فهذا وإن كان لفظ البخاري الصحيح لكن ما ليس المراد منه أنه يخفّف عنه العذاب، بل هو كافر وأشدّ الناس كفراً، بل هو الذي كان يؤذي النبي عليه الصلاة والسلام. بل كان يرفض، جاء في بعض الروايات أنّ النبي عليه الصلاة والسلام في منى وفي وقت الحجّ ويدعو الناس إلى التوحيد كان خلفه بالحجارة، يقذف النبي عليه الصلاة والسلام بالحجارة ويقول: لا تصدّقوه، أنا عمّه، هذا صادق! فكان يؤذي رسول الله عليه الصلاة والسلام.