حكم المذهب الظاهري والانتساب إليه

لا، الظاهرية ظاهرية، كيف؟ يأتي إلى ظاهر النص يأخذ به، لا ينظر إلى العلة، لا ينظر إلى معنى هذا الحديث، فقط الظاهر. وكلكم يعرف مذهب ابن حزم في حديث النهي عن البول في الماء الراكد، لا يجوز لك أن تبول في الماء الراكد، لكن لو بُلت في إناء ثم صببت هذا البول في الماء الراكد لا بأس، لماذا؟ لأنك لم تَبُل مباشرة. ومثله الطواف بالبيت: لا يجوز للحائض أن تطوف، طيب والنفساء يجوز؟ ما الفرق بين النفساء والحائض؟ لا فرق، فيجوّزون الطواف للنفساء ولا يجوّزونه للحائض، لماذا؟ يقول: لأن النص جاء في الحائض، ظاهرية لا ينظرون إلى المعاني. وعروض التجارة عندهم لا زكاة فيها، لماذا؟ يقولون: ما جاء النص، مع أن الآثار وردت عن عمر وعن ابن عمر، والنصوص العامة والإجماع. لهذا لما نقلوا الإجماع، ونقله أئمة كبار كأبي عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة أربعٍ وعشرين ومائتين، يأتي ابن حزم في القرن الخامس ويخالف هذا الإجماع، رموه بالشذوذ، قالوا: قول شاذ، نقله الطحاوي وابن العربي وابن قدامة والنووي وشيخ الإسلام. طالب العلم المتمكّن ممكن أن يقرأ في المحلى، أما طالب العلم المبتدئ فلا يقرأ، لأنه في الحقيقة ابن حزم هو صاحب علم لا شك في ذلك، ويُروى من طريقه بأسانيد، وليس معنى أنه ظاهري أن كل ما قاله باطل، في مسائل قالت بها الظاهرية أصابوا فيها، قد ينفردون وهذا قليل جدًّا، لكن مشكلتهم كما أشرت القول بالظاهر. والحِدّة التي عند ابن حزم كانت شديدة في مناقشته للأئمة، فيأتي إلى مسألة مثلاً يقول: صدق الله وكذب فلان، ويذكر إمامًا من الأئمة الكبار، أو يأتي في مسألة في الربا فيتكلم يقول: هذا الشعير، هذا البُر، انظروا إلى فلان من الفقهاء لا يفرّق بين الشعير والبُر في الربا، قال: حتى الهرّة لو جاءت لفرّقت. فمثل هذه العبارات ما تُقال في الأئمة، خطأ، لهذا حرقوا كتبه في زمنه. ولماذا لا يُذكر ضمن المذاهب الأربعة ويُذكر ضمن المذاهب الأربعة؟ قد ذكرناه. وهل يجوز الانتساب لهذا المذهب؟ لا، لا يجوز لهذا ولا لهذا، خلّيك سلفيًّا بس.