قصة أوّل خُلْعٍ في الإسلام وكراهة المرأة لزوجها بُغضًا

فإذا كرهت المرأة خُلُق زوجها أو خَلْقه وخافت ألّا تقيم حقوقه الواجبة بإقامتها معه، فلا بأس أن تبذل له عوضًا ليفارقها، ويصحّ في كلّ قليل. هذا حصل في زمن النبيّ عليه الصلاة والسلام، جاءت امرأةٌ وقالت: يا رسول الله، إني لا أعتب على ثابتٍ خُلُقًا ولا دينًا، إنما أكره الكفر في الإسلام. وفي بعض الروايات علّقها، وهي في الصحيحين، حديث ابن عباس، وهي قصةٌ مشهورةٌ في الخلع، وهي أوّل خُلْعٍ حصل في الإسلام. هي لا تكره استقامته ودينه وخلقه، لا تشتكي من هذا أبدًا، إنما قالت: أكره الكفر في الإسلام. ما معنى هذا؟ هي كانت تبغض هذا الرجل لا تحبّه، جاء في البخاري قالت: لا أطيقه، وإن كان علّقها البخاري في الصحيح لكن وصلها غيره، وصلها أحمد وعند أبي داود، فهي تقول: لا أطيقه، في روايةٍ: لا أطيقه بغضًا، أبغضه لا أحبّه، هذا السبب جعلني أن لا أبقى معه، لأني لو بقيت معه قد أكفُر بالنعمة. والمقصود هنا بقولها الكفر بعد الإسلام أو في الإسلام: كفر النعمة، وهو أنها لا تؤدّي حقوق الزوج، هذا هو المراد، أخشى أني لا أؤدّي حقوقه لأني لا أحبّه. لماذا لا تحبّه؟ هل جاء ما يدلّ على عدمِ ذلك؟ جاء في بعض الروايات: وكان رجلًا ذميمًا، ما هو جميل، ما هو كما يقال من هيئته. في بعض الروايات أنها قالت: يا رسول الله، لقد كشفت الخباء يعني نَظَرْتُ إليه وهو مع عدّةٍ من الرجال، فلم أرَ أقبح وجهًا ولا أقصر قامةً، وظلّت تذكر شيئًا مما يتعلّق بذمامته، وهذا الحديث ضعيفٌ لا يصحّ ولا يُحتجّ به. وهذا الذي تريد أن تطلّق أو أن تختلع بسببه، هذا الحديث الذي فيه قصة أنه ذميمٌ وأنه أقصر قامةً، يعني رأت الرجال وهم في قامتهم والرجل قصير، هذا الرجل مبشَّرٌ بالجنة، ثابت بن قيس الذي نزلت فيه لمّا نزلت ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ اختبأ في بيته وما خرج إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فكان يُسأل عنه: أين ثابت أين ثابت، فسألوا عنه فقال: قد نزلت فيّ آيةٌ فأخشى أن أكون أنا من أهل النار، كان ذا صوتٍ جهوريٍّ إذا تكلّم صوته مرتفع، لكن هذه فيه يعني خلقه جِبِلّةٌ من الله، فظنّ أن هذه الآية نزلت فيه لأن صوته جهوريًّا كان يرفع صوته على صوت الرسول صلى الله عليه وسلم، فجاؤوا إلى رسول الله قال: يا رسول الله إنه في بيته ويقول إنه في النار، لماذا؟ لأنه جاء في الآية أن تحبط أعمالكم، فقال: قولوا له هو في الجنة، وهذا شيءٌ متّفقٌ عليه أنه من المبشَّرين بالجنة. هذه المرأة ما تريد أن تقصّر في حقوقها، وهذا يدلّ على ماذا؟ على استقامتها ودينها، تقول هذا الرجل أنا ما كرهت منه دينًا صاحبَ دينٍ، وما كرهت منه خُلُقًا صاحبَ أخلاقٍ، لكن كان رجلًا ذميمًا لا أحبّ العيش معه، فالنبيّ صلى الله عليه وسلم قال لها: أتردّين حديقته؟ قالت: نعم، قال: ردّي الحديقة وطلّقها تطليقةً، اقبل الحديقة وطلّقها تطليقةً، لأنه هو أمهرها حديقةً بستانًا، هذا هو الصحيح في معنى الحديقة، لأن بعضهم يقول الحديقة المقصود بها المهر، لا، المراد بها حديقةٌ على حقيقتها، بل جاء في بعض الروايات التصريح بهذا. هذه المرأة من هي؟ طائفةٌ من أهل العلم تقول هي جميلة بنت أبيّ بن سلول أخت المنافق رأس المنافقين، هي أخته، جميلة صحابيةٌ مؤمنةٌ رضي الله عنها، كما جاء التصريح في بعض الروايات أن جميلة. وفي بعض الروايات، وهذا هو المشكل وهي أيضًا صحيحة، أنها حبيبة بنت سهل. طبعًا الرواية التي أشرت إليها آنفًا لمّا قالت كشفت الخباء فلم أرَ رجلًا أقبح منه وجهًا ولا أقصر منه قامةً ولا ولا، ذكرت شيئًا من الأوصاف، هذا لا يصحّ ضعيف، هذا ضعيف. نعم في كتب التراجم قد تجدون يذكرون ذلك رجلًا ذميمًا رضي الله عنه. لكن مثل زاهر، تعرفون زاهر، ما مرّت معكم قصة زاهر الصحابيّ الجليل، قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: زاهرٌ باديتُنا ونحن حاضروه، وهو أيضًا مبشَّرٌ بالجنة وهو عند الله غالٍ، هذا كان يرسل هدايا، في مسند الإمام أحمد وعند الترمذي في الشمائل، كان يرسل هدايا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من البادية، كلما وجد مسافرًا: خذ هذا لرسول الله، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: زاهرٌ باديتُنا في البادية ونحن حاضروه، إذا جاء الحاضر المدينة نحن نقوم به ونستقبله، فجاء زاهرٌ وهو في السوق، فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم وأخذ به من الخلف، زاهرٌ لا يدري أن هذا النبيّ صلى الله عليه وسلم، يقول له: أطلقني أرسلني، ما عرفه، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: من يشتري هذا العبد؟ علم أنه النبيّ صلى الله عليه وسلم، فجعل يحكّ بظهره في صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرحًا برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: من يشتري هذا العبد؟ فقال: يا رسول الله ستجدني كاسدًا، لماذا؟ في الرواية نفسها: وكان رجلًا دميمًا، فقال له: أنت عند الله غالٍ، أنت عند الله غالٍ، وفي الرواية نفسها: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبّه، يحبّ زاهرًا. هذا ليس عيبًا أن الله خلقك على صورةٍ فيها شيءٌ من الدمامة، ليس عيبًا، بل انظروا إلى هذا عند الله غالٍ، وهذا يدلّ على أنه كما قال الله: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾، وهذا نفسه في ثابت، مبشَّرٌ بالجنة وصحابيٌّ وهو في الدنيا يمشي على رجليه ومبشَّرٌ أنه من أهل الجنة. هذه المرأة قالت الحقّ والإنصاف، قالت: لا أكره دينًا ولا خُلُقًا، ولا أعيبه في خُلُقٍ ولا دينٍ. وفي بعض الروايات وهي خارج الصحيح أنه ضربها وكسر بعضًا منها، وهي صحيحة، مع ذلك ما قالت لأنه يضربني لأنه كسر يدي، ما قالت هذا ولا اشتكت من هذا، هي فقط تشتكي من أمرٍ أنه لا أطيقه بغضًا يعني ما أحببت العيش معه ولها حقٌّ في ذلك، لهذا ما قال لها النبيّ صلى الله عليه وسلم: اتّقي الله كيف تتركين رجلًا صالحًا في دينه وصالحًا في خلقه، أقرّها على ذلك لكن: ردّي المهر، حتى تعرفون أن أمر الدين أيضًا قد يصاحبه غير ذلك من الجمال، لأن المرأة تُنكح لأربعة أمور: جمالها ونسبها ومالها ودينها، لكن الأصل أنها تظفر بذات الدين. قد لا تستطيع العيش معه وإن كان ذا دينٍ، رجلٌ مبشَّرٌ بالجنة، هل نشكّ أنه ذو الدين؟ لهذا ما اشتكت من دينه ولا من خلقه، فقد يصاحب ذلك أيضًا أنها تريد جمالًا، تريد مالًا، تريد نسبًا، وهي تزوّجت بعد ذلك. وفي روايةٍ أن التي اختلعت هي حبيبة بنت سهل، وجاءت قصتها أيضًا في مسند الإمام أحمد وعند أبي داود وهو صحيح، وحديثها أن النبيّ صلى الله عليه وسلم خرج من بيته لصلاة الفجر في غلسٍ فوجدها عند الباب، فقال: من هذه؟ قالت: حبيبة يا رسول الله، قال: ما شأنك؟ تربت يداك، قالت: لا أنا ولا ثابت، لا أستطيع العيش معه، فقال: أتردّين حديقته؟ فقالت: نعم يا رسول الله، في بعض الروايات: وأزيده الذي أعطاني وأزيد، لكن خلاص لا أنا ولا ثابت لا أريد العيش معه. العلماء لما جاؤوا قالوا: ما هي القصة الصحيحة في الخلع؟ من التي اختلعت؟ هل هي حبيبة بنت سهل أو هي جميلة بنت أبيّ بن سلول؟ لأن جميلة معها ولدٌ من ثابت، ثبت أنه تزوّجها، حبيبة بنت سهل قصتها صحيحةٌ وثابتةٌ، لهذا قال الحافظ ابن حجر وهذا هو الصواب لمن وقف على الروايات قال: إنها قصتان ثابتتان، حصل خلعٌ مع حبيبة وحصل خلعٌ كذلك مع جميلة، مع نفس الصحابي وهو ثابت بن قيس، أي اختلعت منه كم؟ امرأتان، لماذا؟ لشهرة القصتين ولصحتهما ولاختلاف ما حصل في القصتين، ما تستطيع أن تجمع إلا أن تقول هذه قصةٌ اختلعت منه حبيبة وهذه أيضًا اختلعت، لأن العلماء لما اختلفوا ذكروا أن البصريين كانوا يقولون هي جميلة وأهل المدينة يقولون هي حبيبة التي اختلعت، والصحيح أنهما امرأتان وكلاهما أيضًا اختلعتا من ثابت.