درس عن نبي الله إبراهيم عليه السلام: دعوته ومناظراته

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد، فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ثم بعد فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾. إبراهيم عليه الصلاة والسلام معنى كلمة إبراهيم: هو الأب الرحيم الذي يكون رحيما بأطفاله، يقال له إبراهيم، وهذا حتى في لغة العبرانية والعربية بمعنى واحد. إبراهيم عليه الصلاة والسلام نشأ نشأة صالحة حسنة، أنبته الله نباتا حسنا، لهذا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ﴾، فآتاه الله الرشد، وأنبته النبات الحسن. هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام أيضا أراه الله سبحانه وتعالى ملكوت السموات والأرض، فكما أنه آمن وأنبته نباتا حسنا، إلا أنه رأى من حقائق السموات ومن حقائق الأرض ما لم يره غيره، وكما قال الله في القرآن: ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾. دعا أباه إلى التوحيد، ودعا قومه الذين كانوا يعبدون الكواكب ويزعمون أنها قد حلت في أجساد الملائكة، لأنهم كانوا صابئة من حران، فدعاهم إلى التوحيد. لهذا من عظيم دلائل نبوته عليه السلام: لما أرادوا أن ينتقموا منه، أوقدوا نارا عظيمة كبيرة وقذفوه في هذه النار، فكان من دلائل نبوته أن الله سبحانه وتعالى نجاه من هذه النار فما أصابه شيء، لهذا قال الله عز وجل عنهم: ﴿قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾. ومن دلائل نبوته أنه مع كبر سنه وكان شيخا كبيرا، الله عز وجل أخبره بأنه سيأتي له مولود، وهذا في الغالب يكون شيئا عجيبا، لأن الشيخ الكبير غالبا لا يلد له ولا المرأة العجوز، ولهذا قال الله عنها وعنه: ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ * قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ * قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾. دعا أباه: ﴿إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنكَ شَيْئًا﴾، كانوا يعبدون الكواكب، دعاهم إلى التوحيد فبيّن لهم ضلال ما يفعلونه. ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ﴾، ضلال كبير، كيف تعبدون أصناما لا تسمع ولا تنطق ولا تتكلم ولا تنفع ولا تضر؟ ولهذا ماذا صنع عليه الصلاة والسلام لما ناظرهم؟ كسر الأصنام بيده وترك كبير هذه الأصنام، وكل هذا حتى يقيم عليهم الحجة، فناظرهم وأسكتهم لما كسر الأصنام: ﴿وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ * فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ * قَالُوا مَن فَعَلَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾. فجيء بإبراهيم بعد أن علموا أنه هو الذي فعل، ﴿سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾، هكذا يقول، شاب صغير يذكرهم يقال له إبراهيم. ﴿قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ النَّاسِ﴾، وهو كان يريد هذا الشيء، أن يجتمع الناس بعد أن كسرت جميع الأصنام إلا الكبير، والسبب حتى يقيم عليهم الحجة ويبين سفاهة عقولهم: كيف تعبدون أصناما لا تنفعكم ولا تضركم؟ ولهذا: أنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم؟ فقال: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ﴾. وهذا هو ما يعرف بالمناظرة، أنك تسحب الخصم إلى مربع معلوم حتى يقع في شر أعمالهم، فقال لهم: اسألوهم، هذا هو أمامكم وهو الكبير، اسألوه قولوا له من الذي كسر الأصنام، فهل سينطق هذا الكبير؟ لن ينطق وهم يعرفون ذلك، فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا: ﴿إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ * ثُمَّ نُكِسُوا عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ﴾، انقلبوا، علموا في البداية وأقروا نوعا ما مع أنهم ما آمنوا ولا أسلموا، لكن رجعوا إلى ضلالهم وانتكسوا مرة أخرى. طيب إذا كنتم تعرفون أن هذه لا تنطق ولا تتكلم ولا تستطيع أن تدفع عن نفسها لمن جاء وضربها وكسرها وجعلها جذاذا، كيف تعبدونها؟ قال: ﴿أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾، يعني هذه الأصنام التي لا تنفع ولا تضر وما استطاعت أن تدفع عن نفسها تكون آلهة، تكون معبودا يُعبد؟ فقال: قبحا لكم ولآلهتكم. هنا قد يقول قائل: هل هذا الشيء كان من إبراهيم عليه الصلاة والسلام كذبا، أنه قال: بل فعله كبيرهم هذا، الكبير ما فعل، فكيف يكون إبراهيم يخاطبهم ويقول لهم هذا الذي فعل؟ وفي الآيات نفسها بماذا وصف الله إبراهيم؟ قال: ﴿إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا﴾ يعني كثير الصدق لا يكذب، وحاشا أن يكذب مع ذلك عليه الصلاة والسلام، لأن مقامه عظيم ولأنه خليل الرحمن، ولأنه إمام. لما جاء يوم القيامة وطلبوا منه أن يشفع لهم كما في الصحيحين اعتذر بماذا؟ اعتذر قال: فإني قد كذبت ثلاث كذبات، وحاشاه أن يكذب، لكن لما كان الأمر كما أشرت، هو الخليل وهو الإمام وهو الحنيف، بل أُمرنا باتباع سنته ودينه وملته، وزد إلى ذلك أن الله وصفه بالصديق، لهذه المقامات كلها شعر أن ما فعله وهو مجرد تعريض وليس كذبا، يسمى التعريض والتورية، تقول كلاما وأنت تريد شيئا آخر حتى يدرك هذا السامع ما تريده. لهذا لما قال: ﴿بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ﴾، هل مشى وتركهم؟ إنما أراد بهذا الكلام وهو تورية أن يسحبهم إلى أن يعترفوا، فاعترفوا، فلما اعترفوا قال: أفٍ لكم، أي قبحا لكم. إذا كان يكذب لكان تركهم وخاف وخشي على نفسه، ولكن هذا ليس من الكذب في شيء، هذا يعرف بالتورية والتعريض حتى تسحب خصمك إلى دائرة أو إلى مربع فتبين له خطورة ما يقوله من ضلال فيقع في شر أعماله، لكن هؤلاء استفادوا، نكسوا على رؤوسهم. ومثله أيضا لما قال للنمرود وقد ناظر النمرود أيضا في التوحيد وأقام عليه الحجة، أراد أن يأخذ سارة فقال: هذه أختي، وهذه هي التي عُدّت الكذبة الثانية، لأن سارة زوجته. لماذا قال هذه أختي؟ لو قال زوجتي لقتلوه، أو اغتصبوها وأخذوها الإثمة، فقال هذا حتى لا يقتل ويدفع عن نفسه شرا عظيما، وكذلك حتى لا يحصل ما يحصل لسارة عليها السلام. إذن هذا الذي قاله، هل هو كذب؟ ليس كذبا، لأن سارة في الإسلام وفي دين الله هي أخته، فزوجتك المسلمة هي أختك في الإسلام، لأنها مسلمة وأنت مسلم. والكذبة الثالثة وهي ليست كذبة في الحقيقة عندما قال: إني سقيم، فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم، يعني لن أذهب معكم إلى أعيادكم، كانوا سيذهبون إلى عيد من أعيادهم وهي أعياد شركية، فأوهمهم أنه نظر إلى النجوم فعلم أنه سيمرض، فلهذا قال: أنا أعتذر عن الذهاب معكم لأني مريض وسقيم. قالوا: أي المقصود سأمرض وسأسقم. وقالت طائفة من أهل العلم وأهل التفسير: سقيم أي قلبي مريض بسبب هذا الشرك بسبب هذه المعاصي التي أنتم عليها. إذن هي ليست كذبات وقد وصفه الله بأنه صديق، فحاشاه عليه الصلاة والسلام أن يكذب شيئا وهو الموصوف بكثرة الصدق. وزد إلى ذلك أيضا أنه لما ناظر النمرود، لو كان هذا النبي الكريم يخشى منهم أو يخشى من أذيتهم ما ذهب يناظرهم، ولا ما أوقدوا له نارا عظيمة وقذفوه في هذه النار لو كان يخشاهم، ولا ما ذهب إلى أكبرهم وهو النمرود وناظره: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾. هذا الأحمق الأبله النمرود يقول: أنا أستطيع أن أسجن فلانا فأقتله وهذه إماتة، وأخرج وأستبقي فلانا فلا أقتله فهذا إحياء، وهذا من كذبه وافترائه ومن ضلاله ومغالطته، وهو يعرف أن ليس هذا هو المقصود بالإحياء ولا هذا هو المقصود بالإماتة، فلما كان إبراهيم الذي أُعطي الحجة ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ﴾، ترك هذا الأمر لم يسلم له، لكن ذهب إلى ما هو أشد منه وأصعب ولن يستطيع النمرود أن يرد عليه، فقال: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ﴾ إن كنت إلها إن كنت ربا، ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾. هذا يؤكد ما قاله الله: ﴿تِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ﴾. إذن هذا دليل على ما ذكره الله أنه أقام الحجة على أبيه، أقام الحجة على قومه، أقام الحجة كذلك على النمرود، فصار إماما يقتدى به عليه الصلاة والسلام، قال الله: ﴿إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا﴾. كيف وقد أمرنا الله باتباع دينه فهو على دين حنيف. إذن هذا ما يتعلق بقوله لأبيه: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا * يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا * يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾. فكان الأمر كما قال إبراهيم: أخاف، هذا أبوه والإنسان يحن لأبيه، وبدأ بأبيه لأن هذا هو من البر والنصح لأقرب الناس إليك، كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته لما بدأ، بدأ بقومه بأهله ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، فدعا من على الصفا أقرب الناس إليه، عمه وعمته وابنته فاطمة، وخوفهم أنه يخشى عليهم من عذاب الله. كذلك إبراهيم: ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ﴾، وحصل الذي كان يخشاه، مات على الشرك. ومع ذلك بقي إبراهيم يستغفر لأبيه إلى أن جاء يوم القيامة، فالتقى إبراهيم بأبيه عليه الصلاة والسلام، فقال بعد أن رآه وفي وجهه القترة، أي بمعنى مذلة، وفي وجهه الغبرة أي الظلمة، قال له: ألم أقل لك يعني في الدنيا لا تعصني؟ وهذه هي الآية المقصود بها الخطاب الذي جرى بينه وبين أبيه: ألم أقل لك لا تعصني، قال: اليوم لا أعصيك، وماذا سينفعه اليوم، يوم حساب ليس يوم عمل، والشفاعة لا تدرك هؤلاء الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين. لكن إبراهيم حنّ قلبه لأبيه وتذكر قول الله عز وجل: ﴿وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾، قد دعا بهذا الدعاء، فدعا ربه وأراد الشفاعة لأبيه فقال: يا رب، أي رب، قد وعدتني يعني في الدنيا أن لا تخزني، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد، يعني هذا هو أشد الخزي أن تبعد أبي إلى النار فتدخله إلى النار. لكن لما كان الأمر كما أشرت فما تنفعهم شفاعة الشافعين، لم يأذن الله عز وجل لإبراهيم بالشفاعة، لأنه لا يرضى على أبيه، وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى، وهذا ما أذن الله له ولا رضي عن أبيه الكافر المشرك الذي قال: ﴿أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾. فحصل بعد ذلك أن الله قال له: انظر إلى قدميك، أو إلى موضع قدميك، فنظر إبراهيم فإذا بأبيه قد صار ذيخا، يعني ضبعا ملطخا بالدم، ثم أُخذ من قوائمه وقذف في نار جهنم، وقال: يا إبراهيم إني قد حرمت الجنة على الكافرين. هذا جزاؤهم الذي يستحقه. بخلاف أبي طالب الذي ذبّ عن النبي عليه الصلاة والسلام وحماه وكان يحوطه وينصره، بل إن العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رسول الله بذلك، قال: ماذا صنعت لعمك، كان يحوطك؟ قال: لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار، يعني شفع له، نعم شفع له شفاعة خاصة، وقبل الله شفاعة محمد عليه الصلاة والسلام، ليس لإخراجه من النار، الكافر لا يخرج من النار ولا تدركه رحمة رب العالمين، ولكن شفاعة للتخفيف، فخفف الله سبحانه وتعالى عنه. فنسأل الله عز وجل أن يخفف عنا، وأن يغفر لنا، وأن يتوفانا مسلمين. وبهذا القدر كفاية، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.