درس عن نبي الله إدريس وأحكام سجود التلاوة

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد، فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا * وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾. إدريس عليه الصلاة والسلام من أنبياء الله، أنزل الله سبحانه وتعالى عليه الوحي، ومدحه وأثنى عليه بالصدق والنبوة. ولم يذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن إلا في موضعين، وفي هذين الموضعين قدم أمامه إسماعيل، في هذا الموضع الذي بين أيدينا ذكر الله إسماعيل: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ﴾، ثم قال: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ﴾، وذكره أيضا في سورة الأنبياء، وذكر أيضا قبله إسماعيل: ﴿وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ * وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُم مِّنَ الصَّالِحِينَ﴾ عليهم الصلاة والسلام. لماذا سُمي إدريس بإدريس؟ قالوا: لأنه كان يدرس الوحي الذي أنزله الله عليه، ويكثر من دراسة هذا الوحي المكتوب، لأنه هو أيضا أول من خط بالقلم، فكان يكتب بالقلم ويدرس ويكثر الدراسة فسُمي إدريس عليه الصلاة والسلام. لهذا لما عُرج برسول الله، أُسري به قبل ذلك إلى بيت المقدس، التقى بالأنبياء، وكان ممن التقى به إدريس، وكان إدريس في السماء الرابعة. وأما آدم وهو أبو البشرية على الإطلاق كان في السماء الأولى، ثم عيسى ويحيى وكانوا في السماء الثانية، وأما الثالثة ففيها يوسف، والرابعة إدريس، والخامسة هارون، والسادسة موسى، والسابعة إبراهيم. لما التقى بكل نبي كان يقول: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، وبعضهم يقول: مرحبا بالابن الصالح أو الولد الصالح، لأن آدم هو أبو البشرية كلهم فهو أبونا، فقال لمحمد عليه الصلاة والسلام: الولد الصالح والنبي الصالح. وفي بعض الروايات أن إدريس قال لنبينا عليه الصلاة والسلام: مرحبا بأخ ونبي. هذا العلو الذي ذكره الله في القرآن: ﴿وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾، كل الأنبياء رفعهم الله، والمقصود بالرفعة رفعة دنيوية ورفعة أخروية، وفي الجنة يرفعهم في أعلى الجنان، يكون معهم الصديقون والشهداء في الدرجات بعد الأنبياء. ولهذا دائما نحن نسأل الله عز وجل أن يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، إن هذه أعلى الدرجات. فهذه الرفعة التي ذُكرت هنا هي المقصود بها ما جاء في حديث الإسراء، رفعه الله في السماء الرابعة عليه الصلاة والسلام، لا كما يقول البعض أن إدريس رفعه الله كما رفع عيسى، هذا غير صحيح. عيسى خصه الله بشيء لم يخص أحدا من الأنبياء بمثل ما خص عيسى، وهو أنه رفعه حيا بجسده وروحه، وما زال حيا عليه الصلاة والسلام في السماء الثانية. أما باقي الأنبياء لما التقى بهم رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يلتق بأجسادهم، أجسادهم في الأرض، لأن الله عز وجل خلقنا من هذه الأرض وأماتنا فيها: ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ﴾، فيحصل الخروج أيضا من هذه الأرض كلهم، وأجسادهم في الأرض حتى رسول الله عليه الصلاة والسلام مدفون في المدينة، إلا عيسى رفعه الله بجسده وروحه، ثم سينزله في آخر الزمان وهي من علامات الساعة، ثم بعد ذلك سيموت في الأرض، يتزوج، يحج، يعتمر، يقتل الدجال، ثم يموت يصلي عليه المسلمون ويدفنونه عليه الصلاة والسلام. إذن الرفعة المقصودة في هذه الآية هي الرفعة التي ذُكرت في حديث الإسراء، لا كما قال البعض رفعه ثم مات في السماء، وطائفة تقول بل رفعه وبقي حيا في السماء، عيسى كل هذا غير صحيح ولا دليل عليه، هو مات ودُفن في الأرض، إلا أنه بروحه قد رُفع حينما رُفع غيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. لهذا كما أشرت قال: «لما عُرج بي رأيت إدريس في السماء الرابعة». كذلك أيضا في هذه الآيات ختمها الله عز وجل بعد أن ذكر جملة من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقال سبحانه: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ﴾. الإشارة هنا بقوله ﴿أُولَٰئِكَ﴾ أي النبيين، يقصد النبيين الذين ذُكروا في هذه السورة من أولها، سورة مريم. ابتدأ الله بذكر زكريا ودعا ربه أن يهبه الولد وأنه اشتعل رأسه شيبا، ثم ذكر يحيى وأنه آتاه الله الحكمة وهو صبي، وأن الله أنعم على زكريا بيحيى. ثم ذكر الله عيسى وأنه مبارك وأنه خُلق بولادة من أم بغير أب، ثم ذكر الله إبراهيم وذكر بعد ذلك ولديه إسحاق ويعقوب، ثم ذكر موسى وهارون، ثم ذكر إسماعيل، ثم ذكر إدريس، هذا هو المقصود بقوله ﴿أُولَٰئِكَ﴾ إشارة إلى كل من ذُكر في هذه السورة. ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾، قد يقول قائل: هل إدريس قبل نوح أم أن نوحا قبل إدريس؟ لأن كثيرا من المفسرين يذكرون أن إدريس من أبناء آدم وأنه قبل نوح. اختلف العلماء في الحقيقة في هذه المسألة، طائفة تقول بذلك، تقول أول رسول هو إدريس وليس نوحا، وهذا غير صحيح. بل أول رسول أُرسل إلى أهل الأرض هو نوح عليه الصلاة والسلام، وقد جاء في كتاب الله: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ﴾، إذن جاءوا بعد نوح. ولهذا في حديث الشفاعة لما يريدون أن يشفع لهم، يريدون الشفاعة من نوح يذكرونه بهذه النعمة، يقولون: يا نوح أنت أول رسول أرسله الله إلى أهل الأرض اشفع لنا عند ربك. إذن إدريس ليس رسولا، إدريس فقط نبي، وهناك فرق بين النبوة والرسالة، الرسالة شيء زائد على النبوة، الرسالة ينزل عليه كتابا ويأمره أن يذهب إلى قوم كفار مشركين مخالفين، كما حصل في زمن نوح هو أول رسول. لماذا؟ لأن الناس كانوا على التوحيد، آدم وأولاده وذريته، ثم ظهر الشرك، هؤلاء هم المخالفون الذين عبدوا ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا، عبدوهم بعد أن جعلوا لهم تماثيل وهم أناس صالحون، عبدوهم من دون الله، ظهر الشرك ظهرت المخالفة، أرسل رسولا وأنزل عليه كتابا وهو نوح عليه الصلاة والسلام. أما النبي قد يُرسل إلى قومه فقط، قد يُرسل إلى أناس موحدين ليسوا كافرين ولا مشركين، لهذا آدم نبي وليس برسول عليه السلام. لمن أُرسل آدم؟ لزوجته وأولاده وذريته الذين أدركهم وهم كلهم على التوحيد، وهكذا إدريس كان نبيا وأُرسل إلى أناس هم أيضا على التوحيد. إذن هذا هو الصواب. وإدريس عليه الصلاة والسلام ذكروا أنه في مهنته كان خياطا، لأنه ما من نبي إلا وكان له عمل، وعاش سنوات طويلة لأنهم في تلك الأزمان كانوا يعيشون السنوات الطويلة، عاش قرابة خمس وستين وثلاثمائة سنة عليه الصلاة والسلام. وهذه السورة فيها ما يتعلق بذكر سجود التلاوة، قال: ﴿مِن ذُرِّيَّةِ آدَمَ﴾ ذرية آدم قالوا إدريس، ﴿وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ﴾ ذرية نوح إبراهيم، ﴿وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ﴾ ذرية إبراهيم إسحاق وإسماعيل ويعقوب، ﴿وَإِسْرَائِيلَ﴾ إسرائيل هو يعقوب، ومن ذرية يعقوب موسى وزكريا ويحيى وعيسى وهارون، كل هؤلاء من ذرية يعقوب، هو أكثر الأنبياء جاءت من ذريته أنبياء ورسل عليهم الصلاة والسلام. ﴿وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾. آيات التلاوة التي في كتاب الله هي خمسة عشرة سجدة، ويستحب السجود وليس واجبا، لكن المسلم يحرص إذا قرأ آية في صلاته، حتى في الدرس لو قرأنا آية فيها السجود يُشرع لنا أن نسجد جميعا، لأنكم مستمعون. فيستحب للقارئ سواء كان يخطب أو يعلم، ويستحب كذلك لمن يصلي بالناس أن يسجد، فإذا سمعه المستمع سواء كان في درس أو في صلاة يتابعه. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ عليه الصحابة أو هو يقرأ فيسجدون جميعا. وجاء أن الشيطان إذا سمع ابن آدم وهو يقرأ، وإذا قرأ ابن آدم ثم سجد يعتزل إبليس في مكان بعيد وهو يبكي بكاء شديدا، يقول: يا ويلي، أُمرت بالسجود فلم أسجد ولي النار، وأُمر ابن آدم أن يسجد فسجد وله الجنة. إذن هذه السجدة شديدة وعظيمة على من؟ على إبليس، وهي سجدة واحدة وهي مستحبة، وانظروا إلى أثرها على إبليس يتألم أشد الألم ويعتزل ويقول: يا ويله، وفي رواية: يا ويلي، أُمرت بالسجود فلم أسجد فلي النار، فهو يقر في ذات نفسه أنه من أهل النار، وأهل الإسلام وأهل الإيمان يتغافلون عن هذا كله، فتركوا إبليس يتسلط عليهم فتركوا صلاتهم وسجودهم وعبادتهم. إذن هذا هو ما يؤكد هذه السنة. ولهذا الصحابة كما أشرت كانوا يحرصون على السجود، لكن أحيانا يتركون السجود حتى يعلموا الناس أنها ليست واجبة. في صحيح البخاري عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب يوم الجمعة فقرأ سورة النحل وجاء على السجدة، فنزل من على المنبر وسجد، وسجد الناس كلهم الذين كانوا معه في المسجد. في الجمعة الأخرى أيضا جاء على الآية نفسها من سورة النحل، لكنه هذه المرة لم يسجد، لكنه أراد أن يعلم الناس فقال لهم: إن الله سبحانه وتعالى لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء. وهذا هو الصواب مذهب جماهير أهل العلم أن سجود التلاوة مستحب وليس واجبا، إلا عند الأحناف، الأحناف لحديث إبليس الذي ذكرناه آنفا استدلوا به وتمسكوا به، وبعض الآيات التي تأمر أيضا بالسجود في القرآن تمسكوا بها فقالوا بوجوب سجود التلاوة، والصحيح أنه ليس بواجب. وهناك فرق بين المستمع والسامع، المستمع هو مثلكم الآن، يستمعون ينصتون يتقصدون السماع لقراءة أو لدرس، أما السامع قد يمر فيأتيه الصوت فيسمعه، وهو في الحقيقة لا ينصت له لكن يصل إليه الصوت، السامع لا يسجد إذا سمع قراءة وفيها تلاوة وسجد القارئ. المستمع يستحب له السجود، متى يستحب له السجود؟ إذا سجد القارئ، مثل ما حصل من عمر سجد في الخطبة الأولى فسجدوا معه، لم يسجد في الخطبة الثانية فلم يسجدوا، وهذا معروف أن المستمع له حكم. لهذا لما دعا موسى كما في سورة يونس دعا على فرعون وملئه، جاء في آخر الدعاء قال الله: ﴿قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾، مع أنه لم يدعُ هارون، إنما الذي كان يدعو موسى، قالوا: لأنه كان يستمع وكان بجانبه وكان يؤمن على دعاء موسى، فجعله الله كأنه يدعو مع موسى ﴿قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا﴾. إذن هذه هي السنة في سجود التلاوة، مع الإشارة إلى أن سجود التلاوة لا يجب له وضوء ولا يجب له استقبال القبلة، وليس فيه تشهد وليس فيه سلام، لكن الأفضل أن يتوضأ الإنسان له، الأفضل أن يستقبل القبلة، والمقصود إذا كان يقرأ القرآن، أما إذا كنت في الصلاة فيجب أن تتابع الإمام إذا سجد، ويستحب في الجهرية في الصلاة الجهرية ولا يستحب في الصلاة السرية أن يسجد الإمام. وبهذا القدر كفاية، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.