معاملة المنافقين على الظاهر والحكم بكفر مَن استهزأ بالرسول

النفاقُ ما معناه؟ معناه أن يُظهر الإسلام ويُبطن الكفر، فكيف يقتلهم وهم قد أظهروا الإسلام؟ إنما أمره بأن ينظر في ظاهر الناس، فالمنافقون أظهروا الإسلام، فما دام أنهم أظهروا الإسلام ويصلّون مع المسلمين ويُزكّون في الظاهر، لن يقتلهم، يقتلهم على ماذا وهم يُظهرون الإسلام؟ ثانيًا: لو قتلهم ماذا سيقول الناس؟ سيقول الناس: محمدٌ يقتل أصحابه يقتلون معه ويُزكّون قتلهم من غير سبب. ولهذا هو نفسه قال: لا يتحدّث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه، في الظاهر هم أصحاب. وهناك مجموعةٌ من المنافقين يعرفهم النبي عليه الصلاة والسلام، وأخبر عنهم حذيفة، ومجموعةٌ لا يُعرفون من شدّة نفاقهم ومن شدّة حرصهم ما كان يعرفهم، وهذا بكتاب الله، يقول في القرآن: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾. وليس معنى ذلك أن المنافقين لو فعلوا فعلًا فيه خطأ أو فيه ضلال أو فيه باطل أنه لا يعاقبهم، يعاقبهم، والدليل ما حصل في غزوة تبوك لما استهزؤوا وسخروا بالنبي عليه الصلاة والسلام وبالقرّاء، فأنزل الله عز وجل قوله: ﴿قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾. إذن جاء النص والدليل أنه عاقبهم وحكم عليهم بالكفر لأنهم سخروا من رسول الله، والاستهزاء من رسول الله كفر. إذن عندنا أصلٌ عظيم: ما هو هذا الأصل؟ أننا نُعامل الناس على الظاهر، لا يجوز أن نحكم على بواطنهم. والدليل في الصحيحين لما أسامة بن زيد قتل رجلًا بعد أن قال لا إله إلا الله، أنكر عليه، فأقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟ قال: يا رسول الله، ما قالها إلا اتقاء السيف، أو كما قال رضي الله عنه. فقال: أشققتَ عن صدره؟ كيف تصنع بـ«لا إله إلا الله» يوم القيامة؟ كيف تصنع بـ«لا إله إلا الله» يوم القيامة؟ حتى إن أسامة ندم وقال: ليتني لم أُسلم قبل ذلك، أو ليتني لم أُسلم إلا بعد ذلك، أو كما قال رضي الله عنه. نعم.