كلام عن ابن حزم: عقيدته ومنهجه ومذهبه الفقهي الظاهري

ابن حزم من حيث الفقه لم يُوفَّق في طريقته التي سار عليها، لأنه ظاهري وظاهريته شديدة، وليس معنى أن أهل السنة وأهل الفقه لا يأخذون بظاهر النصوص، نحن نأخذ بظاهر النصوص وهذا هو الأصل، لكن النصوص لها معانٍ، لا يمكن يُفهم من النص الظاهر فقط المطلق ومعه معنى فلا يأخذ المعنى ويأخذ الظاهر، هذا الجمود يُسمى جمود. فابن حزم زلَّ هذه الزلة مع من معه كداود وغيره. قد ضربت لكم أمثلة في فقه ابن حزم، فمثلًا إذا بال الإنسان في الماء الراكد لا يجوز عند الكل، فيه نهي، لكن لو أتى بإناء كهذا الإناء وبال فيه ثم صبَّ هذا البول في الماء الراكد، عند ابن حزم يجوز لا بأس، طيب ما الفرق أن أبول مباشرة في الماء أو أن أصبَّ البول في الماء بعد صبه في الإناء؟ البول هو البول، وقعت هذه النجاسة في الماء، لكن كما أشرت ظاهرية جامدة، يقول: لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يبولنَّ أحدكم في الماء الراكد»، وهذا فقهٌ يؤثِّر في طلبة العلم لو أخذوا به ومشوا عليه. أما عقيدته فمعروف أنه رحمه الله كان يؤوِّل الصفات تأويلًا شديدًا، حتى إن بعضهم وصفه بالتجهُّم، وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لما ذكر ابن حزم ذكر أنه وافق أهل السنة في مسائل القدر وفي مسائل الإيمان، وذكر أن عنده تعظيمًا للسنة يعني ينتصر لها ويعظمها، لكن كما أشرت سار على طريقة الجهمية والمعتزلة في مسائل الصفات، حتى ذكر شيخ الإسلام أن ابن حزم بالغ في نفي الصفات، ولهذا شيخ الإسلام ابن تيمية ذكر أن ابن حزم ينتقد الأشاعرة بقوة، ومع ذلك يقول: الأشاعرة أقرب من ابن حزم. وأما ما يتعلق بكثرة وقيعته في العلماء فقد تكلمنا عن هذا في سؤال قد مضى، أن ابن حزم كان شديد الوقيعة في العلماء بلسانه وقلمه. إذن هو جمودٌ في الفقه وتأويلٌ لنصوص الأسماء والصفات، ولا شك أن هذا أشد وأعظم، والوصف بالتجهُّم يطلقه العلماء حتى على الأشاعرة كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره، يقولون: الأشاعرة جهمية، والدليل أن شيخ الإسلام لما ردَّ على الرازي، والرازي هذا إمام المتكلمين في زمنه كالغزالي، وكان عنده أيضًا من التصوف الشيء الكثير، وعنده أيضًا من تقديم العقل على النقل، لأن هذا مذهب الأشاعرة، الأشاعرة بنوا مذهبهم على تقديم العقل على النص وعلى النقل، فالرازي كتب كتابًا سمَّاه «تأسيس التقديس» ملأه بشبه الأشاعرة، فجاء شيخ الإسلام ونسف هذا الكتاب نسفًا في كتابه النفيس «بيان تلبيس الجهمية»، مع أنه يردُّ على من؟ على أشعريٍّ وشبه الأشاعرة، سمَّى الكتاب «بيان تلبيس الجهمية»، فردَّ على الرازي ووصف شبه الرازي بأنها شبه الجهمية.