خطبة في تفسير ﴿خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أمّا بعد، فإنّ أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النار. أمّا بعد، فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون. وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون﴾. هذا كالذي مرّ معنا، فهو تأكيد لما قد مرّ معنا، وهو في قوله تعالى: ﴿لا يستطيعون لهم نصراً ولا أنفسهم ينصرون﴾، فجاء التأكيد في الآية التي تليها: ﴿والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون﴾. وتكلّمنا عن هذا وبيّنا أنّ هذه الآلهة التي تُعبَد من دون الله — وكان عليها كفار قريش — لا تستطيع أن تنصر نفسها، فضلاً على أن تنصر غيرها. والعقل يدرك ذلك تماماً: حجر لا تتكلّم ولا تتحرّك، ليس لها يد تبطش بها، ولا قدم تمشي بها، ولا أيضاً تستطيع أن تشفع ولا أن تنفع، فكيف ستنصر غيرها؟ لهذا قال: ﴿وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا﴾، هذا الحجر لا يسمع أصلاً، فكيف سيستجيب إلى الهدى؟ وإذا نظرت إلى هذا الحجر ستجد أنه قد نُقشت فيه عينٌ أو عينان منقوشة ومرسومة، فإذا نظرت إليها قال: ﴿وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون﴾، وكأنّ هذا الحجر ينظر إليك وهو في الحقيقة لا يبصر، إنما كالرسمة أو النقش جُعل على هذا الحجر. إذن عرفنا تفاهة هذه الأصنام وتفاهة عقولهم، كما قال الله عنهم: ﴿ثم نُكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون﴾، يعني هذه الأصنام لا تنطق. لكن كما أشرت العجز عن الحجة يلجأ إلى التهديد وإلى القتل، كما صنعوا بإبراهيم وصنعوا برسول الله عليه الصلاة والسلام وغيرهم من الأنبياء. ﴿خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾، هذا الخطاب لرسول الله عليه الصلاة والسلام، أيها النبي الكريم خذ العفو، يعني في أوّل الإسلام كان النبي عليه الصلاة والسلام يصبر على هؤلاء ويصبر على أذاهم، ﴿فاصفح الصفح الجميل﴾، ﴿والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحبّ المحسنين﴾، ﴿وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم﴾، ﴿ولمن صبر وغفر إنّ ذلك من عزم الأمور﴾. كثير من الآيات كانت تأمر وما زالت بالصبر والعفو والمسامحة. وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام، كان هذا النبي الكريم وهو أسوة وقدوة لنا جميعاً، يأتي من يأتي فيسبّه أو يشتمه أو يؤذيه فكان لا ينتقم لنفسه، كما قالت عائشة رضي الله عنها: «ما كان ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام»، لكن إذا انتُهكت حرمات الله جاء المنكر يغضب، يغضب لله عليه الصلاة والسلام. ولهذا لمّا دخل مكة وفتح الله عليه مكة وانتصر نصراً مؤزّراً عظيماً، أمّن الناس، لم ينتقم لنفسه، يقول: «من دخل البيت الحرام فهو آمن، ومن دخل بيته فهو آمن، ومن دخل بيت أبي سفيان فهو آمن، ومن وضع السلاح فهو آمن»، مع أنهم آذوه وأرادوا قتله وأخرجوه من مكة. لم يأتِ منتقماً ويقول هذه فرصة سأنتقم من هؤلاء الظلمة الذين آذوني وردّوا الحقّ وصدّوا عن سبيل الله، عفا عنهم جميعاً. ولمّا وقف على البيت وخطبهم قال لهم: يا قريش، ما ظنّكم أنّي فاعل بكم؟ ماذا تظنّون؟ قالوا: أخ كريم، وهم يعرفون أنه كريم وأنه أمين وأنه صادق، فقالوا: أخ كريم وابن عمّ كريم، فقال: «اذهبوا، أنتم الطلقاء»، فأطلق سراحهم، وقال كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام: «لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين». وهذا هو أعظم العفو: أنك تتمكّن من خصمك وتستطيع أن تعاقبه بل أن تقتله، ومع ذلك تترك ذلك لله، تربية لمن معك ومن وراءك وتعليماً. والآية التي ذكرناها آنفاً ﴿وليعفوا وليصفحوا﴾ نزلت في أبي بكر الصديق، أبو بكر الصديق كانت ابنته عائشة لمّا طُعن فيها وهي الطاهرة الطيبة، كان ممّن طعن فيها مسطح رضي الله عنه، ومسطح من أقارب أبي بكر وكان أبو بكر ينفق عليه ويحسن إليه، لكن شاء الله أن يقول بقول أهل الإفك أنّ عائشة حصل منها ما حصل، فغضب أبو بكر الصديق وحقّ له أن يغضب على ابنته، فقال: والله لا أنفق عليه، بعد أن كان ينفق عليه، فأنزل الله هذه الآية: ﴿ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم﴾، فقال أبو بكر: «أنا أحبّ أن يغفر الله لي»، فأنفق عليه وأعاد النفقة وقال: «والله لا أقطعها أبداً». هذه النصوص الكثيرة قد نسمعها لكن لا نحسن أن نطبّقها، والسبب أنّ الإنسان تجرّه نفسه، بل الأمّارة بالسوء، إلى أن ينتقم، ويظنّ أنه إذا انتقم أنه قد انتصر، وكأنه فتح خيبر، وما يدري المسكين أنّ العفو خير له عند الله، وأنه إذا سمح سامحه الله، وإذا عفا عفا الله عنه، وهكذا الجزاء من جنس العمل: إذا فرّجت عن مسلم فرّج الله عنك، إذا نصرت مسلماً نصرك الله، عفوت عفا الله عنك يوم القيامة وأنت في أحوج ما يكون لهذا العفو يوم القيامة. قال: ﴿وأمر بالعرف﴾، العرف يعني ما تعارف عليه الناس، الشيء المعروف الذي استحسنه الناس، هذا العرف، كما قال العلماء: «العادة محكَّمة»، وهي قاعدة فقهية من القواعد الخمس المتفق عليها: العادة الذي هو العرف محكّمة، يعني الناس ترجع إليها ويتعارفون إلى أعرافهم. الناس فيما يعيشونه هناك أشياء متفق عليها عند الناس في أمور الزواج وفي أمور الطلاق وفي أمور كذلك معايشهم يرجعون إليها فهي معتبرة ومرجوع إليها. وأدلة هذه القاعدة كثيرة في الكتاب والسنة، وهذا منها: ﴿وأمر بالعرف﴾. يعني نضرب مثالاً، لمّا جاءت هند بنت عتبة كما في الصحيحين إلى رسول الله قالت: يا رسول الله، إنّ أبا سفيان رجل شحيح فلا يعطيني ما يكفيني وولدي، فقال لها: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف»، يعني يجوز للمرأة إذا كان الرجل لا ينفق أو يقصّر في النفقة أن تأخذ، لكن قال لها: «بالمعروف»، يعني الشيء الذي تعارف عليه الناس، النفقة التي تكفيك كما هو متعارف عند الناس، والناس يعرفون كم هي النفقة التي تكفي المرأة أو لأولادها، فهذا من العرف. كذلك أيضاً لو أنّ إنساناً حلف يميناً وحلف هذه اليمين فعليه أن يكفّر وأن يطعم عشرة مساكين، الله يقول: ﴿فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم﴾، فأرجعنا الله إلى العرف، ما قال عليكم أن تطعموا كذا وكذا من الطعام، أو كذا وكذا من العشاء، أو كذا وكذا صاع، إنما أرجع الأمر إلى عرف الناس: ﴿من أوسط ما تطعمون أهليكم﴾، كما أنكم تطعمون أهلكم في بيتكم الطعام الوسط، أيضاً أعطِ عشر مساكين حتى تكفّر كفارة اليمين، وأيضاً فيما يتعلق بالنفقة والكسوة. قال: ﴿وأعرض عن الجاهلين﴾، يعني خطاب لرسول الله عليه الصلاة والسلام أنّ الجاهل يُعرَض عنه. والجاهل في هذه الآية ليس المقصود بها الجاهل الذي قد يخفى عليه العلم وهو يتعلّم ضدّ العلم أو ضدّ طلب العلم، الجاهل هنا المقصود به الذي يجهل على الناس، يسيء إليهم، يخاطبهم بسوء، يعاملهم بسوء، فإذا رأيت هذا الجاهل هو وسوءه في معاملته وكلامه أعرض عنه، لا تكثر الكلام معه، ولا تسمع إلى جهله وطعنه، إنما أعطه ظهرك ولا تعبأ به، لأنّ هذا هو الذي ينبغي لكل جاهل يجهل على الناس. ولهذا في صحيح البخاري دخل رجل على عمر وقال لعمر: «إنك لا تعطي الجزل ولا تقضي بالعدل»، فهل مثل هذا يقال لعمر رضي الله عنه؟ فغضب عمر أشدّ الغضب: لا تعطي الجزل يعني ما تعطي العطاء الكثير، تعطي عطاءً قليلاً، ولا تقضي بالعدل، إذا كان عمر لا يقضي بالعدل فمن الذي سيقضي بالعدل؟ فغضب عمر، وكان بجانبه رجل من التابعين يقال له الحرّ، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين﴾، فكان عمر وقّافاً عند كتاب الله، فلمّا سمع هذه الآية أعرض عن هذا الرجل ولم يعاقبه، مع أنه خليفة وأمير المؤمنين ويستطيع أن يؤدّبه، لكنه لمّا سمع هذه الآية أعرض عن سفاهة هذا الرجل وتركه. بل جاء في سنّة النبي عليه الصلاة والسلام وفي سيرته وحياته وسننه شيء كثير من الإعراض عن الجاهلين: يأتيه الأعرابي فيشدّ ثوبه: يا محمد، أعطني من مال الله ليس من مالك ولا من مال أبيك، حتى إنّ هذه الشدة وهذه الجذبة أثّرت في جسد رسول الله عليه الصلاة والسلام، ومع ذلك يقول: «أعطوه، أعطوه من مال الله»، ولا يعاقبه، اتركه. وجاء رجل آخر كما في الصحيحين: يا محمد أعطني، ورفع صوته، فغضب عمر، فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «يا عمر، إنّ لصاحب الحقّ مقالاً»، صاحب الحقّ إذا جاء يطالب بحقه وله حقّ فله أن يطالب بذلك، فقال: «يا عمر، إنّ لصاحب الحقّ مقالاً»، ولم ينكر على هذا الرجل ولم يقل له: لماذا لا تتأدّب معي يا رسول الله، أعرض عنه وأعطاه حقه. ولمّا رجع من غزوة من الغزوات كما في الصحيحين ونام تحت شجرة وعلّق سيفه على الشجرة، جاء رجل من المشركين الذين يحاربون رسول الله، أخذ السيف فوقف على رأس رسول الله وقال: يا محمد، من يمنعك منّي؟ من يمنعك منّي؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يُكثر معه الكلام ولم يتوسّل إليه، إنما قال له كلمة واحدة: «الله»، من يمنعك منّي؟ الله، فسقط هذا الرجل وسقط سيفه، فأخذه النبي عليه الصلاة والسلام قال: «الآن أنت من يمنعك منّي؟»، فقال: يا محمد، كن خير آخذ يعني آخذ للسيف، فعفا عنه عليه الصلاة والسلام، حتى إنه رجع إلى قومه يقول: جئتكم من عند خير الناس. لماذا وصفه بأنه خير الناس؟ يقول: لأنه أنا تمكّنت من قتله وما استطعت، وهو تمكّن من قتلي واستطاع، وما عاقبني، عفا عنّي ولم يعاقبني، لا قتله ولا جلده ولا عزّره، عفا عنه وتركه عليه الصلاة والسلام. وانظروا إلى كمال التوكّل والثقة بالله من هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام، معروف إذا جاءك رجل بسلاح أو بسيف أراد قتلك تضطرب وتخشى وتخاف وتتوسّل إليه، النبي صلى الله عليه وسلم لم يصنع شيئاً من ذلك، إنما هي كلمة قالها: الله يمنعني منك. وجاء في بعض الروايات أنّ جبريل جاء وضربه بجناحه فسقط، فأخذ السيف عليه الصلاة والسلام. قال: ﴿وإمّا ينزغنّك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم﴾. بهذا القدر كفاية، وفّق الله الجميع لما يحبّ ويرضى، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.