معنى «فاقدُروا له» وخلافُ الحنابلةِ والجمهورِ في صومِ يومِ الغيم

«فإن غُمَّ عليكم»، جاء سحابٌ وقَطْرٌ فغطَّتْ على الهلالِ لا نراه بسببِ القَطْرِ والسحابِ، ما استطعنا، غُمَّ علينا، «فاقدُروا له»، ما معنى «فاقدُروا له»؟ جاءت الروايةُ وضَّحَتْ: «فاقدُروا له ثلاثين»، يعني كمِّلوا العدةَ. لأنَّ هذا الذي جعلَ العلماءَ يختلفون: ما معنى «فاقدُروا له»؟ في خلافٍ، مع أنَّ الروايةَ الأخرى واضحةٌ صريحةٌ في بيانِ هذه الروايةِ إن كانت مجملةً أو إن كانت غيرَ واضحةٍ، بمعنى أنها قد تُحمَلُ على معنى كذا وتُحمَلُ على معنى كذا، جاء النصُّ من السنةِ يبيِّنُ ما معنى «فاقدُروا له»، قال: «فاقدُروا له ثلاثين»، كمِّلوا عدةَ شعبانَ ثلاثين ثم صوموا رمضانَ، وفي لفظٍ «فأكملوا عدةَ شعبانَ ثلاثين» رواه البخاريُّ. مع وضوحِ الرواياتِ خالفَ في ذلك الحنابلةُ، فكان الحنابلةُ يقولون: إذا لم نرَ الهلالَ بسببِ القَتَرِ والسحابِ فيجبُ علينا أن نصومَ اليومَ الذي يلي هذه الليلةَ، لماذا؟ قالوا: «فاقدُروا له»، «فإن غُمَّ عليكم فاقدُروا له»، قدِّروا، هذا المقصودُ، «فاقدُروا له»، قدِّروا أنَّ الهلالَ تحت السحابِ موجودٌ فصوموا وجوبًا، نعم يجبُ عليهم أن يصوموا، هذا المذهبُ. بين الحنابلةِ وبين الجمهورِ ردودٌ كثيرةٌ جدًّا، وكثيرٌ منها مفقودٌ غيرُ موجودٍ، ومنها ما هو مطبوعٌ، الحنابلةُ يوجبون الصومَ ويردُّون على الجمهورِ، والجمهورُ يقولون لا يجبُ ويردُّون على الحنابلةِ، حتى حصلَ من الألفاظِ الشديدةِ والطعنِ في بعضِهم البعضَ، ومن أرادَ مثالًا على ذلك يرجعُ إلى كتابِ ابنِ الجوزيِّ «درءُ اللومِ والضيمِ في وجوبِ صومِ يومِ الغيمِ»، إنه يردُّ على من يردُّ على الخطيبِ البغداديِّ، الخطيبُ البغداديُّ شافعيٌّ مع الجمهورِ وألَّفَ كتابًا لكنه مفقودٌ ينتصرُ لمذهبِ الجمهورِ ويردُّ على الحنابلةِ، وإن كان أيضًا قالوا وقعتْ منه بعضُ العباراتِ فيها شدةٌ وقسوةٌ على الحنابلةِ وعلى أحمدَ، فجاء ابنُ الجوزيِّ فردَّ، الصاعَ بالصاعِ كما يقالُ، عباراتٌ شديدةٌ وتجهيلٌ، مع أنَّ الحقَّ لا شكَّ أنه مع الجمهورِ. وجاء المنصفون من الحنابلةِ كشيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ الحنبليِّ، وابنِ القيمِ، وابنِ عبدِ الهادي، فردُّوا على الحنابلةِ، ابنُ عبدِ الهادي ألَّفَ كتابًا خاصًّا في هذه المسألةِ بعينِها وانتصرَ لمذهبِ الجمهورِ وهو حنبليٌّ، وهذا من إنصافِه. حتى إنَّ شيخَ الإسلامِ قال: ليس هذا مذهبَ أحمدَ، أنتم تُخطئون أيها الحنابلةُ، بل نصوصُ أحمدَ من نظرَ فيها توافقُ مذهبَ الجمهورِ وتوافقُ السنةَ، ولا نجدُ في نصِّ أحمدَ أنه يقولُ يجبُ أن نصومَ يومَ الغيمِ، إذا خرجنا ورأينا الهلالَ نصومُ يجبُ، ما قالَه أحمدُ ولا يقولُه ولا في نصوصِه في عدةِ مواضعَ ذكرها هذا شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ، لكن في الحقيقةِ هو مذهبُ الحنابلةِ، سواءً نسبناه إلى أحمدَ أو لم ننسبه، فهو مذهبُ الحنابلةِ وجوبُ الصومِ إذا لم يُرَ الهلالُ، «فاقدُروا له» يعني قدِّروا وجودَ الهلالِ تحت الغيمِ ما رأيناه لوجودِ السحابِ. لهذا سيأتي معنا أيضًا المسألةُ الأخرى وهي في قبولِ الشهادةِ، لكن هذه المسألةُ باختصارٍ الصوابُ مع الجمهورِ. وابنُ عمرَ رضي الله عنه هو أيضًا من أدلةِ الحنابلةِ، الحنابلةُ كانوا يقولون ابنُ عمرَ كان يذهبُ إلى هذا، والصوابُ أنَّ ابنَ عمرَ رجعَ عن هذا، وإن صحَّ عنه وهو صحَّ عنه أنه كان يصومُ هذا اليومَ، كان يصومُه تورُّعًا فقط ليس وجوبًا، ثم جاء ما يدلُّ عند ابنِ أبي شيبةَ أنه رجعَ عن ذلك بإسنادٍ صحيحٍ، وهذا الذي جعلَ ابنَ عبدِ البرِّ يُقوِّي مذهبَ الجمهورِ ويستدلُّ على الحنابلةِ بأنكم تستدلُّون بابنِ عمرَ ها هو ابنُ عمرَ قد رجعَ، والنوويُّ كذلك، والشافعيُّ أشارَ إلى هذا وأنَّ ابنَ عمرَ قد رجعَ وليس هو في صفِّ الحنابلةِ. إذًا الصوابُ أن ننظرَ في الهلالِ، يخرجُ الناسُ فإذا رأوا الهلالَ صاموا اليومَ الأولَ من رمضانَ، شعبانُ تسعٌ وعشرون يومًا، وإن لم يَرَوا الهلالَ كمَّلوا العدةَ ثلاثين يومًا، لماذا؟ للسنةِ ولنصِّ حديثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: «فاقدُروا له ثلاثين فأكملوا عدةَ شعبانَ ثلاثين».