من مات ولم يغزُ ولم يحدّث نفسه بالغزو مات على شعبة نفاق

إذاً ننتقل إلى أول حديث، قال: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات ولم يغزُ ولم يحدّث نفسه به مات على شعبة من نفاق، رواه مسلم. أبو هريرة راوي الحديث اسمه عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه، وهو دوسيّ، فهو دوسيّ، واختُلف في اسمه اختلافاً كبيراً، لكن هذا الذي عليه الأكثر، أما النسّابون وأهل التاريخ يسمونه عامر بن عمرو، لا يسمونه بعبد الرحمن بن صخر، وهو من حفظة الصحابة بل أحفظهم على الإطلاق، وقد دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك، وهو على رأس المكثرين في الرواية، توفي سنة سبع وخمسين، ومنهم من يقول ثمان، ومنهم من يقول تسع وخمسين. من مات ولم يغزُ، يعني إذا لم تتمكن من عمل الخير كان جهاداً أو غيره فينبغي لك أن تعزم على هذا الأمر، لأن الذي لا يعزم الخير ولا ينويه ولا يريد أن يفعله هم أهل النفاق، وهذا هو الدليل، خاصةً الجهاد، المنافق هو الذي لا يعمل الخير ولا ينويه، لهذا قال: ولم يحدّث نفسه، مات على شعبة من نفاق، وشعب النفاق كثيرة، هذه شعبة من شعب النفاق أنك لا تتمنى ذلك ولا تعزم. قد يقول قائل: كيف أعزم؟ تتمنى ذلك، تقول: متى ما تمكنت سأفعل، بل تسعى إليه: يا ليتني أكون غازياً، بهذا. الله قال عن المنافقين: ﴿وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ﴾، لأنهم لا يريدون الخروج، فالله عاملهم بنقيض قصدهم فكتب عليهم قدراً أنهم لا يخرجون، فلا بد للمسلم المؤمن الذي يؤمن بالله ورسوله أن ينوي ذلك. وهنا قاعدة ذكرها العلماء وهي: إذا عزمت على شيء، هل العزم على الشيء يقوم مقام هذا الشيء؟ لأنه في هذا الحديث يقول: إذا ما غزا ولا حدّث نفسه بالغزو فيكون على شعبة من النفاق، فإذا عزم الإنسان على الجهاد ولم يجاهد لكنه عزم ونوى بصدق يكون كأنه قد جاهد فيُكتب له أجر المجاهدين، هذا هو، هذه هي القاعدة، بعضهم ينص على هذه القاعدة بهذه الصيغة: العزم على الشيء يقوم مقامه. ومن الأدلة التي ذكرها العلماء على هذه القاعدة غير هذا الحديث ما جاء في قصة أصحاب الجنة: ﴿إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾، هؤلاء عزموا وذهبوا وأرادوا أن يمنعوا حق المساكين والفقراء فأنزل الله عليهم العقوبة ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾، إذاً الشاهد من هذه الآيات أنهم عزموا على الفعل وهو فعل لا يجوز فعاقبهم الله سبحانه وتعالى. ومثله في قول النبي عليه الصلاة والسلام: إذا التقى المسلمان بسيفيهما، هذا الرجل حريص على قتل أخيه والآخر حريص على قتل أخيه، القاتل والمقتول في النار، عزم فقط، هم ما فعلوا، ما قتلوا، قالوا: إذاً هذا دليل على أن العزم على الشيء يقوم مقامه، لأن هذا حريص وهذا كذلك كان حريصاً، فعُلّق الوعيد في الحديث أنهما في النار على هذا الحرص، والحرص هو العزم. ولهذا الله يقول: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا﴾، وكذلك الإصرار يناقض التوبة وهو عزم. هذه هي أدلة من ذهب إلى أن الشيء إذا عزمت عليه أو نويته يكون مقام الشيء. طائفة من أهل العلم خالفت وقالت: لا يكون العزم على الشيء يقوم مقامه، لماذا؟ قالوا: لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: إن الله تجاوز عن أمتي ما حدّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم، كما في صحيح البخاري. والجواب أن هذا الحديث فيه حديث النفس ليس فيه العزم، لأنه قد يقول قائل: كيف أعرف العزم؟ العزم له مقدمات، يعني مثلاً والعياذ بالله لو أن شخصاً يريد أن يزني أو أن يشرب الخمر فتجده يسعى ويتصل على هذه التي يريد أن يزني بها، المزني بها، ويحاول أن يختلي بها وأن يتكلم معها، هذا هو العزم، أو يريد شرب الخمر فيذهب إلى أماكن شرب الخمر ويتقرب إليها ويحاول أن يدخل عند هؤلاء الخمّارين، فإذا تمكن شرب، وإذا لم يتمكن ما زال العزم في قلبه، فالصواب ما قاله أصحاب القول الأول أن العزم على الشيء يقوم مقامه، ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول: من جهّز غازياً في سبيل الله فقد غزا، مع أنه لم يغزُ في الحقيقة، هو جهّز غازياً، وكذلك أيضاً من خلفه في أهله بخير، إذاً هذه كلها تدل على ما قررناه وبيّناه. هذا الحديث لما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه هناك زيادة ما ذكرها المؤلف وهي من قول بعض رواة الحديث وهو عبد الله بن المبارك، عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي رحمه الله، ماذا قال عبد الله بن المبارك في صحيح مسلم؟ قال: فنُرى أو يُرى أن ذلك، هذا الحديث كان على عهد النبي عليه الصلاة والسلام، ماذا يريد بقوله كان على عهد رسول الله؟ يريد أن يقول هذا الحديث مخصوص بأهل النفاق الذين كانوا أصحاب النفاق الأكبر الذين كانوا موجودين في زمنه، وهذا اجتهاد من عبد الله بن المبارك رحمه الله، إنما هذا الحديث عام في الكل، فمن حدّث أنه يغزو ونوى وعزم لا يموت على شعبة من النفاق بل يكون له أجر ذلك. ومعروف أن أهل النفاق هم أجبن الناس عند اللقاء، لهذا إذا خرجوا مع رسول الله لا يقاتلون، إنما يخرجون لإثارة الفتن والمشاكل، كما حصل منهم في غزوة أحد عندما انخذل منهم قرابة الثلاثمائة، وناداهم عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري وذكّرهم فأبوا إلا الرجوع، ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَاتَّبَعْنَاكُمْ﴾، وهكذا في غزوة بني المصطلق، وفي غزوة الأحزاب، وفي غزوة تبوك وهي أشد الغزوات وأكثر بياناً في حال المنافقين، غزوة تبوك، حتى إن سورة التوبة من أسمائها سورة الفاضحة لأنها فضحت أهل النفاق، ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾ الآيات، وهي كما أشرت كثيرة في سورة التوبة.