أسماء النبي ﷺ وعدد أسماء الله

وجاء في الحديث أنّ عبد الملك بن مروان سأل نافع بن جبير قال له: أتحسن من أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان جبير بن مطعم يعدّها؟ لأنّ جبيراً صحابي ونافع هو ابن جبير هذا الصحابي، فقال نافع: نعم هي ستّ، يعني هي ستّ أسماء كان أبي يعدّها ويحفظها من أسماء رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال: نعم هي ستّ: محمد وأحمد وخاتم وحاشر وعاقب وماحٍ. ثم قال: «فأمّا حاشر فيُبعث مع الساعة نذيراً»، نذير لكم بين يدي عذاب شديد، «وأمّا عاقب فإنه عقّب الأنبياء، وأمّا ماحٍ فإنّ الله محى به سيّئات من تبعه». هذا الحديث رواه الحاكم في «المستدرك» والآجرّي في «الشريعة»، وصحّحه الذهبي رحمه الله. بقي معنا ما ذكره النووي فقال: «والفاتح» — هذا لا يثبت فيه شيء ولا يصحّ حديث، وإن كان ورد في ذلك حديث رواه الآجرّي وابن عدي في «الكامل» لكنه لا يصحّ. والحديث من طريق أبي الطفيل أنه قال: إنّ النبي عليه الصلاة والسلام يقول فيما رُوي عنه: «إنّ لي عند ربّي عشرة أسماء: محمد وأحمد وأبو القاسم والفاتح»، ثم سرد باقي العشرة، وفيها أيضاً «وياسين وطه»، في هذه العشرة الأسماء ياسين وطه والفاتح، وهذه كلها لا تثبت ولا تصحّ، وليست من أسمائه عليه الصلاة والسلام. بعضهم ظنّ أنّ قول الله عزّ وجلّ ﴿طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى﴾ ظنّ أنّ هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام، وظنّ أنّ الله سمّى نبيّه طه، مع أنّ هذه هي حروف مقطّعة، كألف لام، وحروف كذلك ألف لام ميم راء، وهكذا حم، فظنّوا أنها اسم النبي عليه الصلاة والسلام. وبعضهم — أي بعض أهل العلم — قال إنّ معنى طه: يا رجل، لكنها بلغة عَكّ، يعني قبيلة مشهورة يقال لها عَكّ وهي أيضاً عدنانية، قالوا: يقولون طه أي يا رجل، حتى إنه روي في كتب التفسير عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم أنهم قالوا بهذا، وقتادة والضحّاك نقلوا أنّ طه أي يا رجل. والصحيح أنّ هذه الأقوال لا تصحّ وهي ضعيفة، والحديث لا يصحّ في ذلك، ضعيف جداً، بل حكم بعض أهل العلم عليه بالوضع. إذاً ما معنى طه؟ الصواب أنها حروف مقطّعة، وهو أظهر الأقوال. أمّا اسم عبد الله، لهذا الذهبي أيضاً قال: لا يكون طه من أسمائه، هكذا يقول رحمه الله. أمّا اسم عبد الله فقد أخذوه بقوله تعالى: ﴿وأنه لمّا قام عبد الله يدعوه﴾، فقالوا: إذن من أسمائه عبد الله. وجاء في بعض الروايات أنه قال: إنّي عبد الله، كما في صلح الحديبية عليه الصلاة والسلام، لمّا جاءه عمر وقال: لماذا نُعطي الدنية في ديننا، جاء في بعض الروايات أنه قال: «إنّي عبد الله ولست أعصيه»، وفي بعض الروايات: «إنّي رسول الله ولست أعصيه». إذن هو وصف للنبي عليه الصلاة والسلام، فهو عبد الله، ﴿سبحان الذي أسرى بعبده﴾. وجاء أيضاً في صحيح البخاري أنّ النبي عليه الصلاة والسلام أخبر عنه عبد الله بن عمرو بن العاص بصفته التي ذُكرت في التوراة، فجاء أنه قال: «يا أيها النبي»، عندما ذكر بعض صفته في القرآن: ﴿إنّا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً﴾، زاد أنه في التوراة: «وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي، سمّيتك المتوكّل»، قالوا: إذن من أسمائه عليه الصلاة والسلام المتوكّل. قال المؤلف بعد ذلك: قال الإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي — وهو الفقيه المعروف المحدّث المشهور صاحب «السنن الكبرى»، توفي في القرن الخامس سنة ثلاث وستين وأربعمائة — قال: زاد بعض العلماء، فقال: سمّاه الله عزّ وجلّ في القرآن: رسولاً، نبياً، أمياً، شاهداً، مبشراً، نذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه، وسراجاً منيراً، ورؤوفاً رحيماً، ومذكّراً، وجعله رحمةً ونعمةً وهادياً صلى الله عليه وسلم. كلام البيهقي في كتابه المشهور «دلائل النبوة»، وهو من أنفس الكتب التي ألّفها البيهقي هذا الكتاب العظيم «دلائل النبوة»، وكذلك «شُعَب الإيمان». على كل حال أُلّفت كتب في أسمائه عليه الصلاة والسلام، وبعضهم قد بالغ في أسمائه وأوصلها إلى أكثر من ثلاثمائة اسم، وكثير من هذا لا يثبت، وكثير منها أيضاً هي أوصاف، وبعضها أيضاً لم يجد على سبيل التسمية. بل من العجيب والغريب أنّ بعضهم سمّى النبي عليه الصلاة والسلام «اللِّبنة»، سمّاه فقال من أسمائه اللِّبنة، لماذا؟ قال: لأنه جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة أنّ النبي عليه الصلاة والسلام قال: «إنّ مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتاً فأحسنه وأجمله إلا موضع اللَّبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلاّ وضعت هذه اللَّبنة». اللَّبنة ليست من أسمائه ولا يقول إنّ النبي عليه الصلاة والسلام اسمه اللَّبنة، لكن أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن يبيّن أنه كَمَّل، وأنّ الكمال حصل به، وأنه خُتمت الأنبياء جميعاً برسول الله عليه السلام، فقال: فالناس ينظرون ويقولون هلاّ وضعت هذه اللَّبنة، قال: «فأنا اللَّبنة وأنا خاتم النبيين». قالوا: إذن ظهر اسمه اللَّبنة التي استتمّ بها البناء. وكما قلت لكم ظاهر هذا السياق وظاهر هذا الحديث أنّ المقصود به أنّ النبي عليه الصلاة والسلام إنما كُمّل به، أو ختم الله عزّ وجلّ به الأنبياء. لهذا في الحديث نفسه في بعض رواياته عند مسلم: «إلا موضع لبنة في زاوية من زواياها»، فالمقصود ماذا؟ أنه مكمّل عليه الصلاة والسلام، مع أنّ كل شريعة نبي هي كاملة، لا يُفهم أنّ شرائع الأنبياء كانت ناقصة فكمّلها النبي عليه الصلاة والسلام، لا، كل نبي له شريعة كاملة، لكن الأكمل بالنسبة إلى شريعة النبي عليه الصلاة والسلام فهي الأكمل مع ما تقدّم من الشرائع الكاملة، وهو ختم الأنبياء عليه الصلاة والسلام. ثم قال المؤلف بعد ذلك: وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اسمي في القرآن محمد، وفي الإنجيل أحمد، وفي التوراة أُحيد، وإنما سُمّيت أُحيد لأنّي أُحيد أمّتي عن نار جهنّم». هذا الحديث لا يصحّ، هذا حديث موضوع، قد حكم عليه العلماء بالوضع، الشوكاني والألباني وغيرهم من المتقدّمين، رواه ابن عدي وفي إسناده رجل يقال له إسحاق بن البشر، فهو غير صحيح ولا يحتجّ به ولا يلتفت إليه. ثم قال: «قلت» — أي يقول النووي رحمه الله — «وبعض هذه المذكورات صفات فإطلاقهم الأسماء عليها مجاز». يقول: كثير من هذه التي ذكرت إنما هي صفات للنبي عليه الصلاة والسلام، لا سيما الذي جاء في القرآن بأنه شاهد ومبشّر ونذير وأنه داعٍ وسراج منير، من الآيات التي ذكرت أوصاف النبي عليه الصلاة والسلام. لكن جاء في حديث محمد بن جبير الذي مرّ معنا أنّ النبي عليه الصلاة والسلام قد سمّاه الله، هكذا يقول: سمّاه الله رؤوفاً رحيماً، من أين أخذ هذا؟ انتزعه من الآية: ﴿لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم﴾. فدلّ — كما قال بعض أهل العلم ومنهم الطحاوي — دلّ على أنه يجوز أن يسمّى بالصفات. لماذا؟ قال: لأنّ هنا وصفه الله عزّ وجلّ بأنه رؤوف رحيم، وكان بعضهم كمحمد بن جبير يسمّيه ويقول: سمّاه الله، مع أنّ هذا وصف. فاستدلّ بعض أهل العلم على أنه يجوز أن يسمّى بأوصافه عليه الصلاة والسلام، قالوا: وأدلّ ما يدلّ على ذلك أنّ أبا تراب عليّ بن أبي طالب — لماذا قيل له أبو تراب؟ لمّا تترّب بالتراب، فقال له النبي عليه السلام: «قم يا أبا تراب» — مع ذلك كان يُعرف بأبي تراب، حتى كان هو نفسه أي عليّ رضي الله عنه كان يقول: فما كان له اسم أحبّ إليه منه، ما كان يحبّ من الأسماء التي هو تسمّى بها أكثر من هذا الاسم الذي هو وصف، تقرّب بالتراب فقال له النبي عليه السلام: يا أبا تراب. ثم قال النووي: وقال الإمام الحافظ القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه «الأحوذي في شرح الترمذي»: قال بعض الصوفية: لله عزّ وجلّ ألف اسم، ألف اسم، وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم. هذا الكلام ذكره ابن العربي وهو فقيه مالكي من فقهاء المالكية، وله كتب منها «شرح الترمذي» وعنده «أحكام القرآن» رحمه الله، وتوفي في منتصف القرن السادس. هذا الفقيه ذكر هذا الكلام في شرحه للترمذي الذي هو «عارضة الأحوذي شرح الترمذي»، وهذا الكلام لا شكّ أنه غير صحيح ولا دليل عليه، بل إنّ بعضهم جعل أسماء النبي عليه الصلاة والسلام أكثر من ذلك. فقوله: قال بعض الصوفية، لا ندري من هؤلاء الصوفية، ثم هذا الكلام غير صحيح لأنه يدلّ على الحصر، وأنّ أسماء الله أيضاً محصورة بألف اسم، وهذا غير صحيح، أسماء الله غير محصورة. بل بعضهم قال: إنّ أسماء الله أربعة آلاف اسم، ألف لا يعلمه إلا الله، وألف آخر لا يعلمه إلا الله والملائكة، وألف لا يعلمه إلا الله والملائكة والأنبياء، وأمّا الألف الرابع هو الذي يعلمه المؤمنون: ثلاثمائة في التوراة وثلاثمائة في الإنجيل وثلاثمائة في الزبور ومائة في القرآن. هذا كله كلام عارٍ عن الأدلّة، مجرّد دعوى لا دليل عليه ولا برهان. وهناك قول هو أنّ الأسماء تسعة وتسعون، تسعة وتسعون اسماً، وهذا الذي انتصر له ابن حزم، وقال: إنّ الله عزّ وجلّ عنده تسعة وتسعون اسماً فقط ولا يحلّ لأحد أن يزيد عليها، انتصر له في كتابه «المحلّى»، واستدلّ بالحديث: «إنّ لله تسعة وتسعين، مائة إلا واحداً»، لا سيما هذه الزيادة «مائة إلا واحداً». ولا شك أنّ أيضاً كلام ابن حزم غير صحيح، الصواب الذي عليه أهل السنة وجماهير أهل السنة أنّ قول النبي عليه الصلاة والسلام: «إنّ لله تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة»، معناه أنّ من أحصى هذه الأسماء التي هي تسعة وتسعون، التي هي تسعة وتسعون، من أحصاها هو الذي يدخل الجنة، ليس المراد أنه ليس له إلا هذه الأسماء، وإنما رُتّب الثواب والأجر على حفظ هذه الأسماء. والدليل على أنّ أسماء الله غير محصورة ما جاء في مسند أحمد بإسناد صحيح من حديث ابن مسعود أنّ النبي عليه الصلاة والسلام قال: «اللهم إنّي أسألك بكل اسم هو لك سمّيت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علّمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك». إذن هذا الكلام غير صحيح. وكونه أيضاً حتى هو نفسه ابن العربي بعد ذلك استدرك على هذا، فقال المؤلف: قال ابن العربي: «فأمّا أسماء الله عزّ وجلّ فهذا العدد حقير فيها» — يعني يشير إلى أنّ الحصر بألف غير صحيح، فأسماؤه لا تحصى — «وأمّا أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فلم أحصها إلا من جهة الورود الظاهر بصيغة الأسماء البيّنة فوعيت منها أربعة وستين اسماً». نعم، ابن العربي أحصاها أسماء النبي عليه الصلاة والسلام وجمعها، فهو يقول: إنّني بلغت بها هذه الأسماء أربعة وستين اسماً، ثم ذكرها في كتابه مفصّلة مشروحة فاستوعب وأجاد، ثم قال: «وله وراء هذا أسماء»، انتهى كلام ابن العربي وانتهى كلام النووي أيضاً في هذا. ثم انتقل المؤلف إلى أمه، أي إلى أم النبي عليه الصلاة والسلام.