الجواب عن قول عمر: نعمت البدعة هذه في التراويح

أولاً يقال: عمر من أشد الناس إنكاراً على البدعة، ومن أشد الناس إنكاراً على الذين يثيرون الجدال في القرآن، والدليل عندما جاء إلى صبيغ بن عسل وضربه ضرباً شديداً وأمر الناس بهجره، لأن صبيغاً كان يثير بعض الشبه في القرآن، يأتي إلى آية من الآيات: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾، ﴿وَالصَّافَّاتِ صَفًّا﴾ فيقول: ما هذا؟ لماذا كذا؟ ما الذي يراد؟ ويضرب له الأقيسة ويأتي بإشكالات باطلة بعيدة، فلما علم عمر بهذا الرجل أمر بأن يأتوا به، فجاؤوا به، قال: أنت صبيغ؟ قال: نعم، فضربه ضرباً شديداً، ما نظره عمر وجد له، ضربه ضرباً شديداً حتى أدماه، ولم يكتف وأعاد وضربه وضربه وضربه، فكان يقول: يا أمير المؤمنين، إن أردت أن تقتلني اقتلني، وإن أردت أن يخرج الذي في رأسي فقد خرج، هو يعرف الآن أن في رأسه باطلاً، فيقول: الذي في رأسي خلاص ذهب انتهى. فعمر لم يكتف بهذا، أمر كل الناس في أي مكان إذا رأوا صبيغاً لا يجالسوه، فكان كلما جلس مع قوم قاموا وتفرقوا، وإذا جلس أحدهم وتأخر ولم يقم يذكروه، يقول له: أمير المؤمنين عمر أمر بهذا، عزمة من عزمات أمير المؤمنين، يعني أمر، فيقومون عن صبيغ ولا يجالسه. والأدلة كثيرة والأمثلة كثيرة في إنكار عمر للبدع. هذا أولاً. ثانياً: ماذا قال عمر؟ في ماذا قال: نعمت البدعة هذه؟ في التراويح. التراويح هل هي بدعة أم سنة؟ السنة، فعلها النبي عليه الصلاة والسلام وصلى بأصحابه الليلة الأولى والثانية والثالثة، الرابعة لم يخرج والناس انتظروا إلى الفجر، ثم صلى بهم الفجر فأخبرهم لماذا، أخبرهم لماذا لم تصل يا رسول الله؟ وهم فرحوا بهذه الصلاة وكانوا إلى الفجر يصلون مع رسول الله ثم يتسحرون، فبين لهم العلة في ذلك وهو أنه خشي أن تفرض عليهم هذه الصلاة فلا يطيقونها، إذا كانت فريضة، أما وهي السنة من شاء صلى ومن شاء ترك، فقال: خشيت أن تفرض عليكم. إذن ليست هي بدعة، ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوها، إنما قال: أنا تركت الصلاة معكم بهذا الأمر، خشيت أن تخطئ. مات النبي عليه الصلاة والسلام، جاءت خلافة أبي بكر الصديق، هل أبو بكر الصديق أحيا هذه السنة؟ لم يحيها. ما السبب؟ لأن خلافته قصيرة، هي سنتان وقليل من الأشهر، وانظروا إلى الأحداث التي حصلت: حروب أهل الردة وهذه كانت قوية وأخذت وقتاً كبيراً واستنزفت عملاً وجهداً، قتال وجيوش، أمضى جيش أسامة يذهب يقاتل في الشام، المرتدون معهم أيضاً الذين منعوا الزكاة، فقاتل الطائفتين، وبدأ بالفتوح، فتح هنا وفتح هنا، المتنبئون ظهروا: مسيلمة الكذاب هنا، وفلان هنا، وفلان هنا، وسجاح، وطليحة الأسدي، كل هؤلاء كان يقاتلهم الصديق. إذن كانت المدينة في ذاك الوقت كلها قتال وجهاد، وكان أبو بكر هو نفسه يخرج إلى الجهاد، أين سيصلي التراويح وهم يصلون صلاة الخوف؟ إذن مات أبو بكر الصديق وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام في رؤيا من الرؤى أن أبا بكر الصديق ـ في الصحيحين ـ لما جاءت الإبل فأخذ من البئر قال: فأخذ على ضعف، لكن لما جاء عمر أخذ بقوة، بماذا فسرت هذه الرؤيا؟ بالخلافة، أن خلافة أبي بكر الصديق قصيرة وفيها فتن كثيرة جداً، لكن سبحان الله، كان لها أبو بكر الصديق، ليس لهذه الفتن إلا الصديق، والدليل كما أشرت أنه كان يقول لعمر: والله لأقاتلنه. وهو يقول: كيف تقاتل من قال لا إله إلا الله؟ ثم شرح الله صدر عمر وتابع الصديق بعد ذلك. لما مات الصديق جاء عمر، وخلافته كانت كبيرة وفيها من الفتوحات وفيها كما جاء في الرؤيا فيها من القوة، فتحت فارس فتحت الروم. عمر وجد الناس في المسجد يصلون متفرقين، قيام الليل في رمضان، هذا يصلي هنا وهذا يصلي هنا، طيب هو يعرف أن السنة هي جماعة لأن رسول الله عليه الصلاة والسلام صلاها جماعة، فجمعهم: تعالوا اجتمعوا، أبي بن كعب تعال، تميم الداري يصلي بهم، فكان يصلي تميم وأبي، دخل فرآهم جماعة فقال: نعمت البدعة هذه. البدعة الآن، أليس البدعة عندنا بدعة لغوية وبدعة شرعية؟ إذن معروف الآن نحن نرى هذه البيوت وهذه السيارات والطائرات كلها بدعة، بدعة لغوية لم تكن على مثال سابق، هل كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام الطائرات والسيارات؟ لم تكن، إذن هي بدعة، لكنها بدعة لغوية، من قوله: أنتم أعلم بأمور دنياكم. فإذا قلت هذه بدعة شرعية وأثنى عليها عمر فأنت لست صادقاً، ويكذبك الواقع ويكذبك السنة، لماذا؟ لأن الرسول صلى صلاة التراويح جماعة وفي المسجد ومعه الصحابة، فكيف تقول هي بدعة شرعية؟ هذا واحد. ثانياً: أليس النبي عليه الصلاة والسلام يقول: من قام مع إمامه حتى ينصرف كُتب له قيام ليلة؟ أنت قمت مع الإمام ولو نصف ساعة وانصرف الإمام وانتهى من الصلاة وانصرفت معه تكتب لك قيام ليلة إلى الفجر، في ماذا قال هذا؟ في صلاة التراويح. إذن هي مشروعة بقوله وبفعله، وجاءت الأحاديث غير ذلك: من صام رمضان، من قام رمضان. إذن الجماعة قائمة ثابتة من قوله وفعله، فهل يعقل أن عمر عندما قال: نعمت البدعة هذه، يقصد البدعة الشرعية؟ هذا جنون ويدل على إنكار شيء ثابت بالواقع وبالسنة. إذن قول عمر: نعمت البدعة هذه، أي هذه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فترة طويلة لم يصلها خشية أن تفرض، في خلافة الصديق كلها وهي قصيرة لم يصلها، في هذا الوقت أحيينا هذه السنة وهي لم تكن موجودة فامتدحها لغة وليس شرعاً، وهذا جائز. إذن هذا الحديث لا حجة فيه لا من قريب ولا من بعيد، بل هو حجة عليهم لو كانوا يعقلون.