أحاديث النهي عن سب الصحابة وقصة خالد وعبد الرحمن

وقال صلى الله عليه وسلم: «الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فبغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه». وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نَصيفه». وقال معاذ رضي الله عنه: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: «يا معاذ، أطع كل أمير، وصلِّ خلف كل إمام، ولا تسبَّن أحداً من أصحابي». وساق رحمه الله أيضاً عدة أحاديث. قال: «الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضاً»، غرضاً بمعنى هدفاً، يعني ترمونهم بالسب والشتم وتوقعون عليهم ما لا يجوز أن يقع عليهم من اتهامهم والطعن فيهم وازدرائهم كما يفعل الروافض وغيرهم. قال: «فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فبغضي أبغضهم»، هذا الحديث ضعيف لا يصح، لكن معناه صحيح كما أشرنا. لماذا هو ضعيف؟ هو في المسند عند أحمد وعند الترمذي في جامعه، في إسناده عبد الله بن عبد الرحمن - ويقال له أيضاً ابن زياد - هذا الرجل ضعيف، فلا يصح الحديث، وهو من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه، لكن المعنى صحيح. لا شك أننا نحب الصحابة لأنهم آمنوا برسول الله واتبعوه ونصروا دين الله، لهذا السبب، وهم الذين نقلوا لنا الدين وحفظوه، فنحبهم بحبنا لرسول الله، ونبغض كذلك من أبغضهم فإنما أبغض رسول الله، لأنه هو الذي اختارهم، هو الذي اصطفاهم أصحاباً، فكأننا نقول الرسول لا يحسن أن يختار، لا يحسن أن يختار تلاميذه، ما عَلَّم تلاميذه لم يكن نافعاً، هذا طعن في رسول الله، بل طعن في الله عز وجل نفسه لأنه هو الذي قدر ذلك واختاره سبحانه، اختار الوزراء. قال: «لا تسبوا أصحابي»، وهذا الحديث في الصحيحين، هو حديث مشهور، وفي بعض الروايات قالها مرتين: «لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، لو أنفق أحدكم»، ثم أقسم بالله: «فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه». والمد كما هو معروف مكيال، يعني ذكروا أنه رطل وثلث الرطل، وثلث الرطل هذا المد، نصفه هو ما يحمل في هذه الكف، فلو أنك أنفقت مثل جبل أُحد ذهباً - وانظروا إلى جبل أحد في كبره وعِظمه، كبير، وهو سلسلة من الجبال في الحقيقة - أنفقت مثل هذا ذهباً، وهذا شيء كبير جداً من الذهب، لا تبلغ ولا تصل إلى ما يفعله الصحابي لو أنفق مثل المد أو نصف المد. إذن هذا يؤكد أن الصحبة منزلة لا يصل إليها أي أحد، مكانة عظيمة. لهذا لما سألوا عبد الله بن المبارك قالوا له: من أفضل، عمر بن عبد العزيز أو معاوية؟ معاوية صحابي، معاوية بن أبي سفيان، وعمر تابعي، ولا شك أن عمر من العلماء والعباد وكان في حكمه عادلاً، لكن كما قال ابن المبارك: «لغبارٌ في أنف معاوية مع رسول الله وهو يجاهد عليه الصلاة والسلام خير من عمر بن عبد العزيز»، لأن معاوية كانوا يعدونه السِّتر للصحابة، من طعن في معاوية اجترأ على الستر وعلى ما وراء الستر، ما يبدأ الطعن في الصحابة إلا إذا ابتدأوا الطعن في معاوية، ولهذا للأسف بعضهم قد ينتسب إلى السنة وتجده يطعن في معاوية، يدل على ضلاله وبدعته وانحرافه، ولا يكون سنياً من طعن في معاوية، بل قد يكفر إذا طعن في دينه. وزِد إلى ذلك أيضاً أن هذا الحديث له قصة، عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد حصل بينهما شجار، ومعروف أن عبد الرحمن من العشرة المبشرين بالجنة، وعبد الرحمن بن عوف من المهاجرين وهو من أفضل الصحابة، خالد أيضاً من خيرة الصحابة لكنه ليس ممن أسلم مع المهاجرين، تأخر إسلامه إلى قبل فتح مكة، قالوا ما بين الحديبية وبين فتح مكة أسلم خالد، يعني في الحديبية عندما مُنع النبي عليه الصلاة والسلام من دخول مكة كان خالد ممن منعه أن يدخل مكة، بعد الحديبية شاء الله عز وجل أن هداه وهاجر إلى المدينة، حتى إنه في طريقه التقى بعمرو بن العاص، عمرو جاء من الحبشة وخالد جاء من مكة ووصلا المدينة في وقت واحد وبايعا رسول الله عليه الصلاة والسلام في وقت واحد، خالد بن الوليد وعمرو بن العاص. فلما تشاجرا سب خالد عبد الرحمن، فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام. إذن قال بعض أهل العلم: قوله «لو أنفق أحدكم» هو يخاطب من؟ خالداً، يعني كأنه يقول: يا من أسلمتم قبل فتح مكة أو أسلمتم بعد فتح مكة لم تكونوا من السابقين الأولين، لو أن أحدكم أنفق كذا وكذا إلى آخره، فكيف بمن جاء في آخر الأمة؟ ماذا سيكون حالهم؟ وقصة خالد مع عبد الرحمن صحيحة، انفرد بها مسلم وأخرجها في الصحيح. «يا معاذ أطع كل أمير» هذا لا يصح أيضاً، لأنه من طريق مكحول عن معاذ، ومكحول الشامي لم يدرك معاذاً، معاذ معروف أنه مات بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام بسبع سنوات، مات سنة ثمانية عشر على خلاف، وقالوا مات في الشام وذكروا أنه مات في طاعون.