قضاء سجود السهو المنسي مع طول الفصل

قال: «ومن نسي أن يسجد بعد السلام فليسجد متى ما ذكره وإن طال ذلك». إذًا هو يبيّن ما يتعلق بالسجود بعد السلام، يقول: إن حصل نسيان فنسي أن يسجد بعد السلام، كان حقّه أن يسجد بعد السلام لكنه نسي فلم يسجد بعد السلام، خرج من صلاته ولم يسجد، ماذا يصنع؟ قال: عليه أن يسجد متى ما ذكره حتى وإن طال، ما دام أن السجود بعد السلام، ونسي، حتى لو تذكّر بعد شهر أنه ما سجد سجود السهو في الصلاة الفلانية، فعند المالكية يقول: لا بأس، يسجد حتى وإن طال الفصل. وهذه مسألة مشهورة، وهي حكم قضاء سجود السهو مع طول الفصل، يعني طال الوقت ونسي السجود ثم تذكّر، سواء كان بعد عشرة أيام أو بعد شهر، تذكّر أنه لم يسجد سجدتي السهو، فالمؤلف يقرّر أنه ما دام أن السجود هو الذي بعد السلام فعليه أن يسجد هاتين السجدتين متى ما تذكّرهما ولو طال الفصل، حتى لو طال إلى شهر. فهذا هو المعتمد والمشهور عند المالكية، وهو التفريق بين السجود الذي يكون قبل السلام وبين السجود الذي يكون بعد السلام، فالذي يكون قبل السلام هذا لا يُقضى، أما الذي يكون بعد السلام هذا هو الذي يُقضى. لهذا انظروا ماذا قال المؤلف وهو يفرّق بينهما، قال: «ومن نسي أن يسجد بعد السلام فليسجد متى ما ذكره وإن طال ذلك». إذًا قرّر أنه إذا كان بعد السلام عليه أن يقضي هاتين السجدتين وإن طال الفصل، وإن كان قبل السلام سجد إن كان قريبًا. إذًا هنا بيّن أنه إذا كان السجود قبل السلام ونسي هذا وسلّم من صلاته وخرج منها، إذا تذكّر وكان هذا قريبًا فهذا فقط يكتفي بالسجود، نقول له: اسجد سجدتي السهو. وهذا في الحقيقة لا نزاع بين العلماء في أنه يقضي سجود السهو الذي تركه نسيانًا ما لم يكن الفصل طويلًا، يعني ما طال الفصل بين نسيانه وبين تذكّره، هذا لا خلاف فيه ما دام أنه تذكّر قريبًا. الخلاف إذا طال الفصل، كأن يكون كما ذكرتُ صلّى الظهر ونسي أن يسجد سجود السهو بعد أن سها في صلاته، وبعد ساعة أو قبيل العصر تذكّر هذا وقال: أنا نسيت في صلاتي واجبًا من الواجبات لكني ما سجدت للسهو. فالمالكية كما أشرت إن كان هذا السجود هو الذي بعد السلام يقول له: فقط تكتفي بالسجود، اسجد هاتين السجدتين وليس عليك شيء حتى وإن طال الفصل، حتى وإن كان بعد شهر. أما إذا كان قبل السلام فينظرون، يقولون: إذا تذكّرت وأنت قريب من الصلاة لم يطل الفصل فاسجد واكتفِ بهذا، أما إذا طال الفصل وبعُد فعليك أن تعيد صلاتك. وهذا ما قرّره المؤلف، قال المؤلف: «وإن كان» يعني سجود السهو «قبل السلام سجد إن كان قريبًا»، عليه أن يأتي بالسجدتين إذا تذكّر ولم يطل الفصل كان قريبًا، «وإن بعُد» يعني بعُد الفصل وطال الفصل بين كونه ترك السجدتين وعندما تذكّر تذكّر في وقت متأخر قد طال الفصل، قال: «ابتدأ صلاته» يعني عليه أن يعيد الصلاة من جديد يبتدئها ويستأنفها مرة أخرى. لماذا؟ ما الدليل على بطلان الصلاة والتفريق عند المالكية؟ قالوا: لأن السجود الذي يُفعل بعد السلام في الحقيقة هو ليس من الصلاة، هو إنما ترغيمٌ للشيطان، أما ما يُفعل قبل السلام فهذا من نفس العبادة، فإذا ترك هاتين السجدتين وطال الفصل نقول له: أعِد صلاتك، فتبطل الصلاة بتركه. هذا هو مذهبهم، وأكّدوا ذلك بأن السجود الذي يُفعل بعد السلام إنما هو ترغيمٌ للشيطان عن تمام الصلاة، بخلاف السجود الذي يحصل قبل السلام، ولا سيما أنه مرّ معنا أن المؤلف قرّر مذهب مالك أن السجود الذي يحصل قبل السلام يحصل من نقصٍ في الصلاة، بخلاف السجود الذي يحصل بعد السلام يكون من زيادة، فلما كان الأمر أن من سجد قبل سلامه للنقص، وهذا ترك السجدتين سجدتي السهو وهي تُفعل للنقص وتجبر النقص، قالوا: إذًا الصلاة فسدت بتركه لسجدتي السهو إذا طال الفصل. إذا عرفنا مذهب مالك وأدلة مذهب مالك بقي أن نعرف من المخالف في ذلك. خالف في هذا الشافعي وأحمد، فذهبوا إلى أن من ترك سجود السهو نسيانًا وقد طال الفصل فلا يقضي هاتين السجدتين وليس عليه شيء وصلاته صحيحة. لماذا؟ قالوا: لأن سجود السهو هو تابع للصلاة وليس عبادة مستقلة، فهو إمّا لواجبٍ للصلاة، فهو ملتصق فيها لجبر النقص ويُفعل لتكميل الصلاة، فعليه أن يأتي بها مباشرة، فإذا طال الفصل نقول له: خلاص انتهى وقتها فلا تأتي بالسجدتين. هكذا يقول الشافعي وأحمد أن من ترك السجدتين نسيانًا وطال الفصل ليس عليه شيء ولا يقضي هاتين السجدتين، لأنه لا بد أن يوالي بين السجدتين وبين الصلاة حتى يكمل الصلاة، فهناك حصل خلل في الصلاة فهذا لم يفعل، إذًا نقول له: لا حاجة لأن تقضي هاتين السجدتين بعد أن طال الفصل. بقي القول الثالث في المسألة، وهو مذهب أبي حنيفة، وهو منتصرٌ له شيخ الإسلام ابن تيمية، أن من نسي سجود السهو يقضيه متى ما تذكّره، يقضيه مطلقًا سواء كان السهو البَعْدي أو كان السهو القَبْلي، فليس عليه إلا أن يأتي بهاتين السجدتين متى ما تذكّر، طال الفصل أو لم يطل الفصل. لماذا؟ قالوا: لأن حقيقة هاتين السجدتين هما جبرانٌ للصلاة، فإذا نسي أتى بهما متى ما تذكّر ولو طال الزمن ولو طال الفصل، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «من نام عن صلاة أو نسيها فليصلّها متى ذكرها، لا كفّارة لها إلا ذلك» كما في الصحيح، قالوا: إذًا سجود السهو متى ما نسيها يقضيها متى ما تذكّرها كما يقضي الصلاة المنسية. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما نسي عليه الصلاة والسلام في حديث ذي اليدين ركعتين، ماذا صنع؟ سجد بعد السلام، والصحابة منهم من خرج كما جاء في الرواية «سَرَعان الناس» يعني أوائل الناس الذين يخرجون، يعني هم الذين يخرجون بعد سلام الإمام، لم يصلّوا الصلاة كاملة إنما صلّوا ركعتين وخرجوا، فإمّا أن يكونوا عادوا وصلّوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتمّوا صلاتهم، وإمّا أن يكونوا أتمّوا لأنفسهم لما علموا ما هي السنة في ذلك، وعلى التقديرين فإنهم قد أتمّوا صلاتهم وهم قد خرجوا من المسجد، وإمّا أن يقول إنهم استأنفوا الصلاة من جديد، هذا لم ينقله أحد ولم يأتِ في الحديث أنهم استأنفوا صلاتهم من جديد، لو كان حصل هذا وأمرهم النبي عليه الصلاة والسلام لنُقِل، وهم معذورون ظنّوا أن الصلاة صارت ركعتين فخرجوا من المسجد. فهذا في الحقيقة ردٌّ على مذهب مالك الذي ذهب إلى أن من ترك سجود السهو الذي هو قبل السلام أنه عليه أن يعيد الصلاة إذا طال الفصل، وهذا غير صحيح ولم يرد في السنة ولا دليل عليه، بل الصواب أن من نسي سجدتي السهو سواء كانت قبل السلام أو بعد السلام فيكفيه أن يأتي بهاتين السجدتين متى ما تذكّر، فعليه أن يسجد للسهو متى ذكره سواء كان قَبليًا أو بَعديًا، وسواء طال الفصل أم قصُر، وسواء خرج من المسجد أو لم يخرج، كل ذلك معذور فصلاته صحيحة، فيأتي بما نقص من صلاته فيقضي سجود السهو كما يقضي بقية أركان الصلاة.