الردُّ على القرضاوي في تأويلِ حديثِ ذبحِ الموت يوم القيامة

القرضاوي تابعَ أهلَ الكلام وتابع المعتزلةَ والعقلانيين في ذلك، ولا غرابةَ لأنه هو نفسُه رجلٌ ضالٌّ وعنده من الانحرافات الشيءُ الكثير، وكتبُه وتقريراتُه تدل على الانحراف وأنه رجلٌ ضالٌّ، خاصةً كما هو معروفٌ ومن جماعة الإخوان المسلمين، وله من المقالات المبتدَعة والمحدَثة الشيءُ الكثير، سواءٌ كانت بصوته أو كانت في كتاباته، وهذه منها. هذه تؤكِّد - مع أنه ألَّف هذا الكتاب وكما ذكرتَ في سؤالك «كيف نتعامل مع السنة النبوية» - تعامَل معها بعقله، لم يتعامل معها كما تعامل معها السلفُ رضي الله عنهم. هذا الحديثُ الذي ذكرتَه هو في الصحيحين وهو حديثٌ مشهورٌ متفقٌ عليه، النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول في هذا الحديث؟ يقول عليه الصلاة والسلام: إذا صار أهلُ الجنة إلى الجنة وأهلُ النار إلى النار، ثم ذكر أنه يُؤتى بالموت، هذا الموتُ يُؤتى به على هيئة كبشٍ، فينظر أهلُ الجنة وينظر أهلُ النار فيقولون لهم: هل تعرفون هذا؟ يقولون: نعم، الموت، فيُذبَح هذا الموتُ الذي هو الكبشُ، ثم يقال لأهل الجنة: خلودٌ بلا موت، ولأهل النار: خلودٌ بلا موت. تسلُّطُ هؤلاء على الصحيحين يدل على مرضهم وأنهم أناسٌ عقلانيون ساروا على طريقة أهل الضلال وأهل البدع من أهل الكلام وغيره، وإلا لو قرأنا كلامَ المتقدمين ونظرنا في كتب العقائد التي تنشرح لها الصدورُ والنفوسُ سنجدهم يصرِّحون في كتب العقائد بأن الموتَ يُؤتى به يوم القيامة فيُذبَح. وأما هؤلاء فلقلة فهمهم لمراد النبي عليه الصلاة والسلام يحرِّفون مثلَ هذه النصوص ولو كانت في الصحيحين. وأجملُ من تكلَّم عن هذا الحديث وشرحه وفسَّره وردَّ على هؤلاء العقلانيين هو ابنُ القيم رحمه الله في كتابه «حادي الأرواح»، لأنه تكلَّم عن الجنة وتكلَّم أيضًا عن كل ما يتعلق بها، جاء إلى هذا الحديث فذكر أن ما يتعلق بالموت - كونه كبشًا أو كونه يُضطجَع أو يُذبَح - يقول: هذا ليس خيالًا ولا تمثيلًا بل هذا على الحقيقة، ومن ظنَّ غيرَ ذلك فقد أخطأ خطأً قبيحًا. لأن هؤلاء ما هي شبهتُهم كما ذكر القرضاوي؟ الشبهةُ التي قالها العقلانيون كرَّرها هو في هذا الكتاب، ما هي هذه الشبهة؟ يقولون: الموتُ ليس شيئًا محسوسًا، هو كما يقال عرَضٌ من الأعراض أو معنًى من المعاني، فكيف يصير شيئًا محسوسًا أو يصير جسمًا أو كبشًا؟ فقالوا: نحن لا نقبل ذلك. عقولُهم الفاسدةُ التي أفسدها علمُ الكلام هي التي جعلتهم يقولون هذا. فابنُ القيم رحمه الله يقول: هذا لا يعارض شيئًا من كتاب الله ولا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام، اللهُ عز وجل يفعل ما يشاء فيُنشئ من الموت صورةَ كبشٍ، فما الغريبُ في ذلك؟ لأنه قد ورد في كثير من النصوص أن الله سبحانه يُنشئ من الأعمال أيضًا صورًا، وهذه الصورُ معايَنةٌ. يعني مثلًا ضرب أمثلةً على ذلك: أليس النبي عليه الصلاة والسلام يقول: تجيء البقرةُ وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان؟ وكذلك أيضًا الرجلُ إذا كان في قبره يأتيه رجلٌ حسنُ الصورة فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا عملُك، صار كرجلٍ شيءٍ محسوسٍ معروفٍ يُنظَر إليه فيقول: أنا عملُك الصالح، ويقول لذلك: أنا عملُك السيئ، وهذه حقيقةٌ ليست خيالًا، أنشأ اللهُ عز وجل من عمل هذا الرجل صورةً حسنةً، وكذلك أنشأ من عمل الآخر صورةً قبيحةً. وضرب ابنُ القيم أمثلةً كثيرةً على ذلك في كتابه «حادي الأرواح»، وأشار أيضًا أن أهل الإيمان يوم القيامة عندما يأتيهم ذلكم النورُ الذي يُقسَم عليهم إنما هو أعمالُهم وإيمانُهم، أنشأ اللهُ لهم نورًا يسعى بين أيديهم. والعجيبُ الغريبُ أن القرضاوي لما ذكر هذا الكلام في كتابه «كيف نتعامل مع السنة» ذكر كلامًا نفيسًا للعلامة المحدِّث أحمد شاكر المصري، وهو كلامٌ نفيسٌ ذكره أحمد شاكر رحمه الله في المسند عندما حقَّق مسند الإمام أحمد، علَّق تعليقًا نفيسًا على هذا الحديث وردَّ على بعض المتقدمين ممن وقع في هذا التأويل وهو ابنُ العربي المالكي، فإنه قد أوَّل هذا الحديث فوقع في هذا الخطأ، فانتقده أحمد شاكر وتكلَّم بالكلام النفيس وذكر أن هذا التأويل إنما هو تكلُّفٌ وهجومٌ على الغيب، وليس لنا إلا أن نُسلِّم بما ورد في هذه النصوص لأنها لم يقلها إلا رسولُ الله عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى. وجاء القرضاوي وذكر كلام أحمد شاكر وذكر أنه كلامٌ قويٌّ، لكنه ضرب به عرضَ الحائط وقال: هذا الكلام لا يُقبَل وفي هذا المقام لا يُسلَّم، إنما لا بد أن نؤوِّل ونقول: الموتُ لا يكون كبشًا ولا ثورًا ولا كما ذكرتَ في سؤالك إنما هو عرَضٌ من الأعراض. وهذا كلامُ أهل الكلام لا قيمةَ له، وللأسف أن هؤلاء ليسوا أهلًا لأن يقرِّروا مثلَ هذه المسائل التي قد أجمع عليها السلفُ ولم يختلفوا، إنما تابعوا أهلَ الكلام في ذلك، والله المستعان، ونسأل الله التوفيق. ولعلنا نكتفي بهذا القدر، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه، وآخرُ دعوانا أن الحمد لله.