الرد على من بدع الاجتماع للعقيقة

وجوابه كجواب الذي سبقه، يقال لهذا المسكين: هذه مسألة فقهية مطروقة مطروحة عند العلماء، لا يجوز لك أن تبدع فيها، ولا يجوز لك أن تمتحن الناس فيها، وهذه مسألة معروفة بين الجمهور وبين المالكية، والعلماء ما زالوا يختلفون في هذه المسائل. لهذا لا أدري من هو هذا الذي يقرر هذا الكلام ويقعده بهذه الطريقة، أخشى أن يكون من صغار السن الذي يحتاج أن نترفق به ونقول له: اطلب العلم جيدا، لا تستعجل، أما نمتحن الناس بهذه المسائل. لا يوجد عالم قال إن الاجتماع بدعة، ولا حتى قال أنه محرم أو معصية. إذا رجعنا إلى كتب الفقه سنجدهم: طائفة ترى الجواز، وطائفة ترى أنه حسن ولا بأس به، وأقصى ما وجد هناك وغاية ما وجدنا أن بعضهم رأوا الكراهة في ذلك. لهذا الإمام البخاري في كتابه «الأدب المفرد» بوب بابا في الدعوة إلى الولادة: باب الدعوة في الولادة، إذن كانوا يرون الاجتماع للولادة، وبعضهم يسميها وليمة الختان، وبعضهم يسميها الإعذار، وقد ذكرت آثارا ونشرتها قديما في مشروعية وليمة الإعذار وهو الطعام الذي يُصنع للختان. وطائفة من أهل العلم ترى أن الاجتماع للعقيقة والاجتماع للختان هو شيء واحد، فذكرت آثارا عن ابن عمر، وعن عروة بن الزبير مع أمه أنها صنعت لهم عصيدة في يوم ختانه، وهكذا جاء عن عائشة، وعن ابن عباس، وعن واثلة بن الأسقع، وعن أبي هريرة، وكثير من هذه الآثار إما أن يكون حسنا وإما أن يكون صحيحا وبعضها ضعيف، لكن في جملتها تدل على ما ذكرته. فعلى طالب العلم -وأنا أنصح هؤلاء الإخوة- ألا يستعجلوا، ألا يمتحنوا الناس، وأن يكونوا عقلاء، والخلاف شر، والتأصيل بهذه الطريقة ولا سلف لك فيه هذا خطير يضرك أكثر مما ينفعك. ولو رجعتم إلى فتاوى علماء اللجنة الدائمة قد أفتوا بذلك وأنه لا بأس من الاجتماع في العقيقة وفي الختان وفي الولادة، هذه أقرب إلى العادات. ولهذا ارجعوا إلى كلام ابن القيم أيضا، ذكر جملة من هذه الولائم وأن الناس قد تعارفت عليها.