تعريف الربا وأنواعه ربا الفضل وربا النسيئة

الربا في ستة أصناف جاء بها النص، ولا يمكن أن نعرف الربا إلا إذا عرفنا نوعيه، وهما نوعان: ربا الفضل وربا النسيئة. ربا الفضل هو عبارة عن زيادة، لأن معنى الفضل الزيادة، فزيادة في أحد البدلين المتفقين في العلة هو ربا الفضل، هذا تعريف ربا الفضل: زيادة في أحد البدلين، يعني الربويين. وعندنا ستة أصناف: ذهب وفضة وتمر وبر وشعير وملح، هذه هي الأصناف الستة التي ذكرت في حديث واحد، من حديث عبادة، ومن حديث عمر، ومن حديث أبي سعيد الخدري، وجمع من الصحابة رضي الله عنهم: «الذهب بالذهب رباً إلا هاء وهاء، الفضة بالفضة، الشعير بالشعير، البر بالبر، والتمر بالتمر، والملح بالملح». قول المؤلف هنا رحمه الله في تحريم الربا عندما قال: «والربا في النقدين»، النقدان: الذهب والفضة، والمطعومات هي الأربعة الأصناف الباقية، فلابد أن تعلم أن النقدين لا علاقة له بالمطعومات، انتبه: شراء وبيع شيء من هذين النقدين بهذه الأربع المطعومات أو ما كان يقاس عليها لا ربا. فلو قلت لك: باع كذا وكذا من الذهب بكذا وكذا من التمر، يبيع كيف شاء، لا يوجد ربا، باع فضة، باع أوراقاً نقدية بكذا وكذا من القمح وكذا من الشعير، بِع كيف شئت، لأن هذا جنس وهذا جنس، هذا الجنس لا علاقة له بهذا الجنس. إنما الربا يكون بين الجنس الواحد وبين أصنافه: الذهب بالذهب، الذهب بالفضة، الذهب بالأوراق النقدية، بالدينار، بالدرهم، بالدولار، وإلى آخره. وهنا أيضاً بينهم لأنهم جنس واحد: التمر بالقمح، القمح بالملح، الشعير بالبر، الشعير بالعدس، العدس بالفول، بالأرز، كذلك هنا يجري الربا. إن كان الصنف واحداً، نفس الصنف، ذهب بذهب، فضة بفضة، قمح بقمح، بر ببر، لا يجوز إلا التماثل، ولا يجوز التفاضل يعني الزيادة، ويجب التقابض في المجلس. إذن في الصنف الواحد يجب أمران: الأمر الأول التماثل والتساوي، لا يجوز الزيادة مطلقاً ولو بحبة، ويجب التقابض في المجلس. المؤلف يقول: فمتى باع النقد بالنقد أو المطعوم بجنس المطعوم فلابد من الحلول، يعني المقابضة في المجلس، هذا معنى الحلول أن يكون حالاً، والمماثلة: التماثل يعني التساوي، صاع بصاع، مائة درهم بمائة درهم، مائة دولار بمائة دولار، لأنه نفس الصنف، صاع من التمر بصاع من التمر، مائة جرام من الذهب بمائة جرام من الذهب. لهذا في الصحيحين جاء بلال واشترى تمراً برنياً، وهو من ألذ وأجود التمور، لماذا اشتراه؟ حتى يدخل السرور على رسول الله، يريد أن يطعم النبي عليه الصلاة والسلام، فأعطاه، فرآه النبي عليه الصلاة والسلام فسأل عنه: «من أين لك هذا يا بلال؟» لأنه تمر جيد. قال: يا رسول الله، اشتريته صاعاً اشتريته بصاعين. ما هو الذي اشتراه؟ اشترى تمراً بماذا؟ بتمر، إذن الصنف نفسه: تمر بتمر، لكنه اشترى صاعاً بصاعين. الصاعان هي من التمر الرديء، والصاع كان من التمر الجيد، لأن هذا هو الأصل في الناس، لن يبيع لك تمراً جيداً برديء بنفس الكمية متماثلة، يعطيك تمر برني جيد بتمر سيء رديء؟ صعب صعب، ما يمكن هكذا عند الناس. الشارع حرّم الزيادة، إذا تريد أن تبيع التمر ولو كان رديئاً يجب أن تبيعه متماثلاً مع التمر وإن كان جيداً، وإلا وقعت في الربا. فلما سمع النبي عليه الصلاة والسلام ما قاله بلال قال: «أوّه أوّه» مرتين، وهي كلمة تقال للتوجع، قال: «عين الربا»، ما قاله: أنت صاحبي وأنت مؤذن المسجد وجئت من أجل أن تطعم رسول الله، إذن نيتك صالحة جزاك الله خيراً وأهم شيء النية في القلب، أنكر عليه قال: «عين الربا»، وقعت في الربا يا بلال، أوه متوجعاً عليه الصلاة والسلام، «لا تفعل، بع التمر»، يعني الطريقة السليمة أن التمر الرديء تبيعه بالدراهم، بع التمر ثم اشترِ ما شئت، أو بع التمر ببيع آخر، بعه بدراهم، بعه بأي شيء، قال: «ثم اشتره»، يعني اشترِ التمر الجيد، لأنه لو باع التمر مثلاً بشعير وأتى بثلاثة أو أربعة من الشعير، أربعة صاع أو خمسة صاع واشترى به صاعاً من تمر، خمسة صوع من شعير بصاع واحد يجوز، يجوز لماذا؟ لأنه اختلف الصنف، لكن في هذه الحال يشترط شرطاً واحداً وهو ماذا؟ التقابض في المجلس، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يداً بيد». يعني لا تجوز الزيادة في الذهب مع الذهب والتمر مع التمر، لا تجوز الزيادة ويجب التقابض، أما إذا اختلف الصنف: شعير بتمر، تمر بملح، ذهب بفضة، تجوز الزيادة لكن يجب شرط واحد، يجب شرط واحد وهو ماذا؟ التقابض والحلول في المجلس. فبيّن له النبي عليه الصلاة والسلام قال: بِع هذا التمر الرديء بأي بيع آخر ثم اشترِ التمر. ضمن فعاليات دورة الإمام المزني السلفية الإندونيسية الثالثة.