سنة الجمعة البعدية: عددها وموضع أدائها

ثم قال المؤلف: «وأحبّ إلينا أن ينصرف بعد فراغها ولا يتنفّل في المسجد، وليتنفّل إن شاء قبلها، ولا يفعل ذلك الإمام، وليرقَ المنبر كما يدخل». تكلّم عمّا يتعلق أنه إذا انتهى من صلاة الجمعة وفرغ منها ينصرف إلى بيته حتى يتنفّل في بيته. وهذه المسألة تتعلق بأداء السنة: هل يصلّيها في المسجد أم يصلّيها في البيت؟ معروفٌ أن مذهب المالكية أن السنة بعد الجمعة ركعتان يركعهما المصلّي في بيته، هذا هو مذهب المالكية، ولهذا المؤلف قال: «ولا يتنفّل في المسجد»، وذكر أنه ينصرف بعد أن يصلّي الجمعة حتى يرجع إلى بيته فيصلّي السنة في بيته. لماذا ذكر هذا؟ قالوا: لحديث ابن عمر: كان عليه الصلاة والسلام يصلّي بعد الجمعة ركعتين في بيته، وجاء في رواية أنه لا يصلّي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلّي ركعتين في بيته كما في الصحيحين. وهذا الحديث كما أشرت لا شكّ أن فيه أن الصلاة تكون في البيت بعد الجمعة، لكن لا يعني ذلك أنها لا تُصلّى في المسجد بعد صلاة الجمعة، بل قد جاء ما يدلّ على أنه كذلك يصلّي في المسجد، كما في حديث أبي هريرة في صحيح مسلم: «إذا صلّى أحدكم الجمعة فليصلِّ بعدها أربعًا»، وجاء كذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه صلّى أيضًا ركعتين. لهذا جمهور الفقهاء ذهبوا إلى أن أقلّ السنة بعد الجمعة أن تصلّي ركعتين وأكثرها أن تصلّي أربع ركعات، وهو مذهب الحنفية والشافعية. وبقي مذهب الحنابلة: مذهب الحنابلة أن أقلّ السنة بعد الجمعة ركعتان وأكثر السنة ست ركعات. والصواب أن السنة بعد الجمعة على التخيير: إن أردت أن تصلّي ركعتين صلّيت ركعتين، وإن أردت أن تصلّي أربعًا صلّيت أربعًا، وإن أردت أن تصلّي في بيتك فصلِّ في بيتك، وإن أردت أن تصلّي في المسجد فصلِّ في المسجد، وكلّنا يعرف الحديث: «أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة». هذا هو الصواب. لماذا؟ لأن كلّ ذلك جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، فقد ثبت عنه أنه صلّى في بيته، وقال أيضًا: «إذا صلّى أحدكم الجمعة فليصلِّ بعدها أربعًا»، وهكذا أيضًا في صحيح مسلم: «من كان مصلّيًا بعد الجمعة فليصلِّ بعدها أربعًا»، قالوا: هذا دليلٌ على أنك تصلّي أربع ركعات في المسجد بعد صلاة الجمعة. وهناك طائفة ذهبوا إلى أن سنة الجمعة أربع ركعات إن صلّيت في المسجد، أما إذا صلّيت في بيتك فصلِّ ركعتين، وهذا التفصيل لم يُعرف إلا عن شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. وفي الحقيقة هذا التفصيل لا دليل عليه، بل الصواب في المسألة ما أشرنا إليه آنفًا أن الأمر فيه سعة: إن شئت صلّيت ركعتين في بيتك فصلّها، وإن شئت صلّيتها في المسجد، وإن شئت صلّيت أربع ركعات سواء في بيتك أو في المسجد. ولهذا الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه تمام المنّة ناقش شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة وبيّن أن الصواب لم يكن معه، بل الصواب أن الأمر فيه سعة، وليس هناك سنة تقول إن من صلّى الجمعة أربع ركعات يصلّي في المسجد ومن صلّى ركعتين يصلّي في بيته، لم يثبت ذلك. وأما ما جاء عن ابن عمر أنه كان إذا صلّى في المسجد صلّى أربعًا وإذا صلّى في بيته صلّى ركعتين، فهذا الحديث فُهم على غير وجهه، والسبب التداخل الذي حصل في المرويّات، ولهذا قد بيّن الشيخ الألباني رحمه الله ذلك بيانًا شافيًا في كتابه تمام المنّة. ابن القيم رحمه الله في كتابه الزاد ذكر هذا عن ابن تيمية، عن شيخه أبي العباس شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال: قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: إن صلّى في المسجد صلّى أربعًا، وإن صلّى في بيته صلّى ركعتين، فجاء بهذا القول الذي قد أشرنا إليه آنفًا وهو قول شيخ الإسلام، ووافقه ابن القيم. ابن القيم استدلّ لهذا القول فقال: قلت: وعلى هذا تدلّ الأحاديث، وقد ذكر أبو داود عن ابن عمر أنه كان إذا صلّى في المسجد صلّى أربعًا وإذا صلّى في بيته صلّى ركعتين، وفي الصحيحين عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلّي بعد الجمعة ركعتين في بيته، وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: «إذا صلّى أحدكم الجمعة فليصلِّ بعدها أربع ركعات». هذه هي الأحاديث التي ذكرها ابن القيم. إذا نظرنا في الأحاديث المرفوعة الذي في الصحيحين من حديث ابن عمر والذي في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ليس فيه هذا التفصيل أن من صلّى في المسجد صلّى أربعًا وإن صلّى في بيته صلّى ركعتين، إنما فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلّى بعد الجمعة ركعتين في بيته، وفي حديث أبي هريرة جاء من قوله أنك إذا صلّيت بعد الجمعة فصلِّ أربع ركعات، إذًا فعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم وأرشد إلى فعل ذلك، وليس في هذين الحديثين التقيّد أنك إذا صلّيت في البيت صلّيت ركعتين وإذا صلّيت في المسجد صلّيت أربعًا. أما قوله عن ابن عمر أنه كان إذا صلّى في المسجد صلّى أربعًا وإذا صلّى في بيته صلّى ركعتين، هذا الذي حصل فيه الخطأ، فحديث ابن عمر موجود في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن طريق عطاء بن أبي رباح عن ابن عمر قال: فكان ابن عمر إذا كان بمكة، هكذا في الحديث، إذا كان بمكة يعني مسافرًا، إذا كان بمكة فصلّى الجمعة تقدّم فصلّى ركعتين ثم تقدّم فصلّى أربعًا، وإذا كان بالمدينة صلّى الجمعة ثم رجع إلى بيته فصلّى ركعتين ولم يصلِّ في المسجد، فقيل له، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. إذًا قوله هنا «كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك» المقصود ما يتعلق بالصلاة في البيت، أي كان يصلّي في بيته ركعتين عليه الصلاة والسلام بعد الجمعة، وهذا موجود في الصحيحين، وليس المقصود «كان يفعل ذلك» ما يتعلق بالست ركعات، لأنه صلّى ست ركعات: صلّى ركعتين ثم تقدّم فصلّى أربعًا، وهذا في المسجد الحرام في مكة وليس في المدينة، وهذا هو دليل الحنابلة الذين قالوا إن السنة في راتبة الجمعة البعدية أن تصلّي ست ركعات وأدنى الكمال أن تصلّي ركعتين. إذًا هذا هو حديث ابن عمر الذي أشار إليه ابن القيم وليس فيه هذا التفصيل الذي ذكره رحمه الله، إنما فيه أنه في مكة وهو مسافر وفي المسجد الحرام يصلّي ست ركعات بعد الجمعة، وهم لا يقولون بهذا، ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة كان يصلّي ركعتين في بيته بعد الجمعة، فقال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، أي أن هذا من فعله رضي الله عنه حيث إنه كان يصلّي ركعتين في بيته، ثم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. هذا هو الخطأ الذي حصل عند ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد، وقد أشرت أن العلامة الألباني قد بيّن هذا في تمام المنّة.