تفسير آية ﴿هو الذي خلقكم من نفس واحدة﴾ والرد على قصة عبد الحارث

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾. ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ المراد بالنفس الواحدة هو آدم عليه الصلاة والسلام، فمعلوم أن البشرية كلها إنما خُلقت من أبينا آدم عليه الصلاة والسلام، فلما خلق الله آدم جعل منه زوجها التي هي حواء، ثم حواء وآدم اجتمع فتغشاها يعني جامعها فحملت حملاً خفيفاً، سُمي خفيفاً لأنه في أوله، فمعروف أن المرأة إذا حملت في أول حملها يكون خفيفاً لأنه نطفة ثم مضغة وعلقة، وهكذا بعد ذلك ثقل هذا الحمل، ولهذا قال الله ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَت﴾ يعني أثقلت بحملها، ومن سنة الله في خلقه أنه يجعل الزوج يسكن إلى زوجته كما أن الزوجة تسكن إلى زوجها، كما قال الله ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا﴾ هؤلاء الأزواج يسكنون بعضهم لبعض ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾، وهذا شيء يعرفه الرجال وتعرفه النساء. وكذلك أيضاً بعد أن أثقلت وحملت وولدت ورزقها الله المولود، على كل امرأة وعلى كل زوج أن يشكروا الله سبحانه وتعالى على هذا المولود، لكن هنا الخطاب في أوله والكلام عن آدم وحواء، ثم انتقل الكلام بعد ذلك للذرية، لذرية آدم وذرية حواء، لهذا قال ﴿فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ يعني يا رب لو سلّمت هذا الحمل وخرج هذا المولود وهو صالح سليم لا ضرر فيه ولا عيب فيه فإننا سنشكرك ونكون من الشاكرين. ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا﴾ استجاب لهم رزقهم المولود الصالح السليم ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، هنا الخطاب ليس في آدم، وحاشا آدم وهو النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام أن تكون هذه الآية المراد بها آدم وحواء، إنما الكلام عن الذرية، الذرية وقعوا في الشرك، رزقهم الله المال رزقهم الله البنين لكنهم أبوا إلا الشرك، رزقهم الولد الصالح السليم الذي لا عيب فيه قال ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ﴾، أشركوا بالله، وهذا كثيراً ما يقع فيه بنو آدم من الأمم السابقة إلى أمتنا، والشرك موجود في الأمم، إذا أنعم الله عليك بنعمة فالله هو الذي يُشكر هو رب النعمة ﴿وَلَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾، لكنه يخبر عن عباده أنهم كفرة ﴿وَإِنَّ الْإِنسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ﴾ يعني كثير الظلم وكثير الكفر، كفار على صيغة المبالغة، فلهذا قال ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ﴾ يعني لله ﴿فِيمَا آتَاهُمَا﴾. هناك بعض المرويات توجد في الكتب لا سيما بعض كتب التفسير، ولا بأس أن أشير إليها ليس للاستفادة العلمية ولكن للتحذير من هذه المرويات، فبعض الكتب عندما تفسر هذه الآية تقول إن آدم وحواء لما رزقهم الله هذا الولد مات، ثم رزقه الله الولد الآخر فمات، فجاءهم إبليس قال لهم: لن يبقى لكم ذرية، ستموت إلا إذا سميتم هذا الولد عبد الحارث، والحارث هو من أسماء الشيطان، فقالوا إذن نسميه عبد الحارث يعني عبد الشيطان، فبعد ذلك لما سموه بعبد الحارث نجا هذا المولود ولم يمت، فأنزل الله هذه الآيات في حواء وآدم ﴿جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ﴾. هذا كذب وغير صحيح، وهذه مرويات باطلة دخلت في التفسير وهي بأسانيد ضعيفة وبأسانيد واهية، ولا تُنسب لا إلى آدم ولا إلى حواء، إنما الكلام عن الذرية بعد أن تكلم عن آدم وأن الله خلقه وهو النفس المخلوقة وجعل منها زوجها وهي حواء، ذكر الذرية أن الله إذا رزقه البنين يقعون في الشرك، والدليل ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، لو كان المراد آدم وحواء لا يعبر بهذا التعبير الذي يدل على الجمع ﴿يُشْرِكُونَ﴾، لكان قال يُشركان يعني آدم وحواء، ولكن كان الكلام عن الذرية ومن بعدهم، لأن الأنبياء معصومون عصمهم الله فلا يقعون في الشرك ولا يقعون في الكبائر ولا يُصرون على الصغائر، قد يقع في الصغيرة قد، لكنه لا يُصر عليها ولا يقره الله ويتوب منها وتحسن توبته ويرفعه الله فيكون أفضل قبل أن يقع في هذه الصغيرة، هذا واحد. ثانياً لو كان هذا من آدم ووقع في الشرك لأنكر الله عليه، أين الإنكار؟ ولذكر توبته إن تاب كما حصل فيما يتعلق بأكله من الشجرة، حينما أكل من الشجرة أنكر الله سبحانه وتعالى عليه فتاب وحسنت توبته وذكر الله توبته، إذاً هذا هو الذي عُرف في القرآن. نوح لما سأل ربه ﴿رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ﴾ ماذا قال الله له؟ ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾، فتعوذ بالله نوحاً أن يسأل الله ما ليس له به علم، وهكذا في كل ما يوجد تجد أن الله يبين وينكر، فأين الإنكار هنا؟ وأين توبة آدم؟ لأن المراد ليس آدم المراد الذرية ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ هذا إنكار، يُنكر الله عليه، كيف تُشركون فتعبدون أصناماً لا تتكلم ولا تنطق ولا تتحرك ولا تنفع ولا تشفع ولا تضر، أصنام كيف تعبدونها وهي مخلوقة؟ ولهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذهب إلى هذه الأصنام وكسرها بيده، فلما جاء قومه وسألوا ﴿مَن فَعَلَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ يعني شاب صغير وهذه قالوها من باب الازدراء، فجيء به ﴿أَأَنتَ فَعَلْتَ هَٰذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ ﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَٰذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنطِقُونَ﴾، إن كانوا ينطقون، ما ينطقون، ﴿فَرَجَعُوا إِلَىٰ أَنفُسِهِمْ﴾ يعني فكروا نوعاً ما فأدركوا أن كلام إبراهيم صحيح هذا لا ينطق، لكنهم بعد ذلك ﴿نُكِسُوا عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ﴾ لأن هذه عاقبة الشرك، لا فطرة صحيحة ولا سليمة، انتكسوا فذهبوا يهددونه ويريدون إلقاءه في النار. وفي الآية الأخرى ﴿أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ كيف تعبدون شيئاً أنتم تصنعونه أنتم تنحتونه بأيديكم؟ لهذا قال الله ﴿أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ﴾، هذه الأصنام لا تخلق ﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾، العابد والمعبود، الصنم ومن يعبده كلهم مخلوقون، إذن انظروا إلى تفاهة هؤلاء المشركين، وإذا دخلوا نار جهنم عرفوا وتذكروا أنهم كانوا يتنقصون الله، وقالوا كما قال الله في القرآن ﴿قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ﴾ داخل النار يختصمون، الكافر والضعفاء ﴿تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ يعني وقعنا في أمر عظيم، كيف لا عقول لنا كيف نسويكم أنتم أيتها الأصنام برب العالمين، هذا هو التنقص، لكن متى أدركوا ذلك؟ وهم في النار، فنادَوا ﴿وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ يعني لا ينفع هذا الكلام لأن الأمر قد قُضي، وهذا كما أشرت يدل على سخافة عقولهم وتفاهة هذه العقول، لكنه الهوى، في قرارة أنفسهم يعلمون أن هذا باطل وأنه لا ينفع، لكن لماذا يا إبراهيم تدعو بدعوة تخالف ما عليه الحكام، الآباء وما عليه الأجداد، فنحن لن نترك ما عليه الآباء والأجداد كان حقاً أم كان باطلاً، هوى وعصبية وعنصرية جعلتهم في نار جهنم أبد الآبدين. فالمسلم الذي يحب الله ورسوله إذا جاءه الحق إذا جاءه الدليل يقبله ولا يرده، لأن هذا هو الواجب، ولو جاءك من أعدى أعدائك، هذا الرجل أنت تكرهه ولا تحبه ولا تحب أخلاقه لكنه قال الحق وجاء بالدليل يجب قبوله. نسأل الله التوفيق والإعانة، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.