تفسير ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ﴾ والوفاء بالعهد والميزان

بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد. يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾. اليتيم هو الذي مات أبوه ولم يبلغ سنّ الحلم، سن الرشد يقال له يتيم، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بالإحسان إليه، والمقصود بالإحسان إليه أنك ترعاه وتقوم على شؤونه وتحفظه، وكذلك إن كان له مال فتحفظ ماله، إلا إذا كنت فقيراً فلا بأس وأنت الولي على اليتيم أن تأكل بالمعروف. أما من أغناه الله عز وجل فليستعفف كما قال الله: ﴿فَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾. لأن أكل مال اليتيم لمن كان غنياً وغير محتاج وهو ولي أو وصي على هذا اليتيم كبيرة من كبائر الذنوب، وهذا بنص كتاب الله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾. إذاً هذا دليل على أنها كبيرة، سواء كنت الولي أو لم تكن الولي، ما دام أنك تعرف أن هذا يتيم فتأكل ماله هذه هي العقوبة. لهذا قال عليه الصلاة والسلام: «اجتنبوا السبع الموبقات»، يعني المهلكات التي لو نزلت بأحدنا لأهلكته، ومنها هذه السبع، قال: «أكل مال اليتيم». لهذا كان من سنن الجاهلية أنهم يظلمون اليتامى ويظلمون النساء، فلا يعطون للنساء حقهنّ ولا يعطون لليتامى كذلك حقوقهم، لهذا قال الله في القرآن: ﴿كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ﴾، هذه من صفاتهم، لا يقومون بحق اليتيم ولا يؤدون حقه ولا يكرمونه، إذن هي سنّة جاهلية. لهذا الله جل في علاه نهانا عن قهره وعن ظلمه، وفي الآية التي بين أيدينا نهانا عن قربان ماله، ﴿فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ يعني ذلك الذي من صفاته كذا وكذا، كذلك من صفاته أنه يقهر اليتيم ويظلم اليتيم. وليس بشرط أن تكون ولياً حتى تظلمه، قد تكون جاره، قد تكون من أصدقائه، من معارفه، من أقاربه، فتستغل يُتمه وضعفه فتظلمه وتقهره وتأخذ حقه ولا تمكّنه من حقوقه، فتكون قد دخلت في هذه الآية ﴿فَذَٰلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾. في المقابل من أحسن إلى اليتيم أو كفل اليتيم فقد قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري: «أنا وكافل اليتيم كهاتين»، وأشار إلى إصبعه السبابة والوسطى، يعني يبيّن القرب بين رسول الله عليه الصلاة والسلام وبين هذا الذي تولّى وكفل اليتيم. أما إذا كنت تعلم من نفسك أنك ضعيف وأنك قد تتسلّط على ماله فابتعد ولا تتولَّ أمر اليتيم، لهذا في حديث أبي ذر قال له عليه الصلاة والسلام: «يا أبا ذر إني أراك رجلاً ضعيفاً، فلا تتولّينّ على اثنين»، يعني ابتعد عن الولاية والإمارة، «ولا تولّينّ مال يتيم»، يعني إياك كذلك أن تكون ولياً أو وصياً على مال اليتيم لأنك رجل قد يحصل منك هذا. إذاً الواجب كما قال الله: ﴿إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾، ما معنى ﴿إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾؟ يعني إذا كنت ستقوم على مال اليتيم فافعل الأحسن وليس الحسن، الأحسن، قم على ماله نمِّه، تاجر به حتى لا تأكله الزكاة، فقد كان عمر رضي الله عنه وعثمان إذا جاء رمضان وأراد الناس إخراج زكاتهم يخاطبون اليتامى: «ألا من وَلِيَ يتيماً فليتجر في ماله ولا تأكله الزكاة»، أنه لو بقي هكذا كل عام ستأكله الزكاة حتى يصل إلى أنه لا يصل إلى النصاب، «ألا من وَلِيَ مال يتيم فليتجر فيه حتى لا تأكله الزكاة». قال: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾، يعني من عاهد مسلماً أو عاهد مشركاً أو كافراً أو نصرانياً يجب أن يفي بالعهود، حرام نقض العهود، ونقض العهود من صفات المنافقين ليس من صفات أهل الإسلام، «وإذا عاهد غدر». حتى مع الكفار، حتى مع الكفار لا يجوز أبداً لمسلم يعقد عهداً أو عقداً أن ينقض هذا العهد، إلا في حال واحدة: إذا شعر أن هؤلاء سيخونون فخشي على نفسه أو خشي الأمير على من هم تحته من رعيته، ففي هذه الحال ينبذ إليهم على سواء كما قال الله في القرآن: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ﴾، يعني قل لهم: العهد الذي بيني وبينكم الآن أنا أنقضه، لا عهد بيني وبينكم، لأنه شعر منهم الخيانة، فلما كان كذلك يجوز، لكن لا يجوز له أن يغدر بهم وهو في العهد. قال: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾، وهذا من الوفاء بالكيل، يعني بمعنى من كان في تجارة أو يتعامل مع الناس في كيلٍ أو وزنٍ يحذر التطفيف، والتطفيف هو نوع من أنواع الغش. وقد قال الله: ﴿وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ﴾، وهذه السورة مدنية نزلت بعد هجرته عليه الصلاة والسلام، سورة المطففين، لهذا جاء في الحديث الصحيح أنه لما هاجر إلى المدينة وقدم المدينة وجد الناس هناك من أخبث ما يكون في الميزان، يعني التطفيف كان كثيراً، لهذا نزلت عليه هذه السورة وفيها هذا الوعيد، هذا دليل على أن أخذ حقوق الناس بالتطفيف سواء كان بالميزان أو بالكيل كبيرة من كبائر الذنوب، لأن كلمة «ويل» هي وادٍ من أودية جهنم، فالله يتوعد هذا الذي يخون في المكيال والميزان أن يكون في هذا الوادي. لهذا كان قوم شعيب قد انتشر عنهم هذا الأمر، فكان يعظهم ويذكّرهم، يدعوهم إلى التوحيد ويقول لهم: ﴿وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ﴾، يعني لماذا تصنعون هذا أنتم في تجارة وفي أموال، لكن صارت كالشهوة لهم، لا تقوم تجارتهم إلا على الخداع والغش والتطفيف. ولما دخل السوق عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وجد أحدهم يبيع وأمامه الطعام الذي هو القمح، فأدخل يده عليه الصلاة والسلام فوجد بللاً، فقال: «يا صاحب الطعام ما هذا؟» قال: يا رسول الله أصابته السماء يعني المطر، قال: «هلّا جعلته أعلى الطعام حتى يراه الناس، من غشّنا فليس منا»، وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يصحّح ويصوّب ويعلم، فأنكر على هذا الرجل لأن هذا نوع من أنواع الغش، تُظهر الشيء الحسن وتخفي الشيء غير المرغوب فيه. في بعض الروايات قال: «أخرج الذي أصابه المطر»، يعني اجعله هكذا في زاوية وهذا الذي في الأعلى اجعله في زاوية، فالناس تنظر هذا مبلول بالمطر وهذا الشيء النفيس الذي ليس فيه مطر. الشاهد أنه نهى عن ذلك. لهذا كان الصحابة لما كانوا يسلمون ويبايعون النبي عليه الصلاة والسلام يبايعونه على ماذا؟ التوحيد والصلاة وإقامة الزكاة والنصح لكل مسلم. إذا كنت تعرف هذا الحديث حق المعرفة وأننا مسلمون وأن من بيعتنا أن ننصح لكل مسلم، والنصح ضد الغش، لن تخدع مسلماً لأنك مسلم وتحب الخير لأخيك كما تحبه لنفسك، نصوص نبوية صريحة لو وَعَيْناها وعملنا بها لما حصل الغش ولا ما حصل الخيانة في العهود ولا ما حصل أكل أموال اليتامى. هذا اليتيم لو نظرت إليه مثلما تنظر لابنك لن تغشه ولن تخدعه ولن تمكر به، لأنك ستقول: قد أموت أنا فيصير ولدي يتيماً فأتمنى أن يقوم عليه رجل أو من يكون وصياً، فيكون به أميناً عادلاً لا يخونه ولا يغدر به ولا يأكل ماله. لأن الله كما قال في القرآن: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾، وأعظم من أقام العدل من هذه الأمة هو سيد الأنبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام. وكم من الآيات في كتاب الله فيها ذكر الميزان، والميزان إذا جاء لا سيما مفرداً المقصود به العدل: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ * وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾، يعني ما معنى هذه الآيات التي فيها ذكر الميزان؟ العدل، أقيموا العدل. لكن لو جاء الميزان بذكر الجمع ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ فهذا المقصود به الأعمال التي ستوضع على الميزان الذي له كفّتان يوم القيامة، ومثل قوله تعالى: ﴿فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾، يعني يوم القيامة يذكر الميزان بالجمع ويريد به الأعمال، أي أن الأعمال ستوضع في ميزان حقيقي له كفتان ولسان، وهذا مما يؤمن به أهل السنة والجماعة. لهذا قلنا أن النبي عليه الصلاة والسلام أقام العدل في أمته مع عدوه مع خصمه مع أقرب الناس إليه، لهذا لما سرقت المخزومية وجاؤوا يشفعون خطب الناس وغضب من أسامة وقال: «تشفع في حدٍّ من حدود الله»، لما خطب الناس قال: «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها»، وهي أحب الناس إلى قلبه بضعة منه عليه الصلاة والسلام. وهكذا عبد الله بن رواحة كما في مسند الإمام أحمد وبسند صحيح لما أرسله النبي عليه الصلاة والسلام إلى خيبر حتى يأتي بالثمار، وقد كان عامل أهل خيبر بالشطر من أرضها وثمرها، أرادوا أن يعطوا لعبد الله بن رواحة شيئاً من الرشوة حتى لا يأخذ كل الثمار التي جاء من أجلها، فماذا قال لهم عبد الله بن رواحة؟ قال: «والله إنكم لأبغض الخلق إلى قلبي، كذبتم على الله وقتلتم أنبياء الله، لكن لا يمنعني ولا يكون بُغضي لكم سبباً أن أظلمكم». فماذا قالت اليهود؟ قالت: «وأنصفت»، قالت: «بهذا قامت السماوات والأرض»، يعني بهذا العدل الذي أنتم عليه هذا الذي هو يريده الله. فعبد الله بن رواحة يصرّح لهم يقول: أنا أكرهكم وأبغضكم لأنكم فعلتم وفعلتم، لكن هذا لم يكن سبباً أن أظلمكم. وهم في ذلة وهم أهل جزية، وطلبوا من رسول الله وهم في مذلة: اجعل لنا الأرض حتى نعمل فيها، وهي أرضهم كانت لكن غزاهم في عقر دارهم ونصره ربه عليه الصلاة والسلام، فطلبوا أن يعاملوه فجعلهم كالعبيد يعملون ويرسلون الثمار إلى المدينة، هكذا أذلّهم الله بسبب كفرهم لأنهم ما أقاموا العدل. وبهذا القدر كفاية، وفّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.