ترجمة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب وأعداء دعوته

فلنبدأ أولاً بالكلام عن الإمام المجدد رحمه الله، ولو شيئاً يسيراً عن ترجمته، لأن هذه العقيدة تختص به فيحتاج إلى أن نتكلم عن شيء من سيرته وحياته. فهو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي، إذاً هو من قبيلة تميم وهي قبيلة مشهورة، هذا الإمام رحمه الله كنيته أبو الحسن، وُلد في مدينة صغيرة يقال لها العُيينة سنة خمسة عشر ومئة وألف، وتوفي في الدرعية سنة ست ومئتين وألف. هذا الإمام رحمه الله عاش في بيئة مليئة بالعلم والاستقامة والفضل، أبوه كان عالماً، جده كان عالماً، اثنان من أعمامه كانوا علماء، خاله أخو أمه كان عالماً وهو سيف التميمي أيضاً هو من قبيلة بني تميم، كذلك أبناؤه كانوا علماء: عبد الله وحسين وعلي وإبراهيم، أحفاده كانوا علماء: عبد الرحمن بن حسن صاحب «فتح المجيد» تربّى في حجر الشيخ، لأن أباه قُتل في زمن الشيخ، فتربّى وقام وتبنّاه الشيخ نفسه فربّاه مع أنه كان صغيراً، عبد الرحمن بن حسن لما توفي الشيخ الإمام المجدد كان عمره ثلاثة عشر سنة وهو من العلماء. إذاً بيئة علمية وأسرة علمية، وكل من يحيط بهذا المكان هم من أهل العلم وأهل الفضل. كذلك أيضاً لما نشأ رحمه الله في هذا البيت حماه الله عز وجل من آفات الشرك وآفات الجاهلية، لماذا؟ لأن أهله أهل العلم علّموه السنة والتوحيد، هذه من الأسباب والتوفيق من الله سبحانه وتعالى. حفظ القرآن في صغره، نشأ نشأة علمية، قالوا لما بلغ سن العشرين كان عالماً يُشار إليه بأن هذا من العلماء وهو في سن العشرين، لأن العلم يحتاج إلى حرص وهو رزقه الله سبحانه وتعالى الحرص ورزقه الذكاء ورزقه الشغف في طلب العلم والحرص عليه، وقد قلنا التوفيق من الله، فالموفّق من وفّقه الله سبحانه وتعالى. هذه الأسباب كلها كانت هي التي هيّأت هذا الإمام المجدد، مع شجاعة وإقدام وكرم. لهذا قلت لما بلغ سن العشرين ما كان عنده طيش الشباب، بل كان معروفاً بالحلم وكان معروفاً أيضاً أنه شديد الحياء رحمه الله. إذاً بعد ذلك انتقل أبوه إلى مدينة يقال لها حُريملاء ومات فيها أبوه، وكان عمر الشيخ في سن الأربعين أو قريب من الأربعين، فبدأ في هذه المدينة يدعو إلى الله. أمير هذه المدينة لما رأى دعوته فرح بها وأحبه ومكّنه، بل قال له: علّم الناس وأمر بالمعروف وانهَ عن المنكر وأقم الحدود، وفعل هذا وهو قريب من سن الأربعين. لكن أهل الباطل وأهل الفساد لما رأوا دعوته نكّلوا به عند كل الأمراء والولاة في كل البلدان، حسدوه ونصرة لباطلهم ذهبوا يكذبون عليه ويفترون عليه، فأمير المدينة الذي هو عثمان بن معمر جاءته التهديدات من أناس أكبر منه، من الإحساء، من القطيف، مدن كبيرة، فخاف على ملكه ورئاسته، فطلب من الشيخ أن يخرج من حُريملاء لأنهم قالوا له: إما أن تقتله وإما أن تطرده، فاختار الطرد فأمره أن ينصرف فانصرف رحمه الله. وقالوا لما خرج رجع إلى الدرعية. انظروا كيف أهل الباطل، لأن المصلح إذا قام وأراد أن يصلح بحق لا بد أن يقوم له أعداء، لا يحبون الصلاح والإصلاح في الأرض يحبون الفساد، فقام لهم هؤلاء الأعداء من أهل الفتن من القبوريين والخرافيين، فألبّوا عليه ولاة الأمر في كل مكان، فاستجاب ولاة الأمر وهم عوام يظنون أن هؤلاء هم العلماء، فهدّدوا عثمان بن معمر فأخرجه. ذهب فعَيَّن الدرعية، من استقبله في الدرعية وانتصر له محمد بن سعود رحمه الله. المملكة السعودية هذا هو كبيرها محمد بن سعود قامت على التوحيد عندما وضع يده في يد الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب، سيف وعلم. وفي الدرعية لم يخف أحداً، محمد بن سعود مكّن للشيخ وأمره أن يعلّم الناس، وأقام الحدود وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، ولم يلتفت لتهديد أحد. فانظروا إلى آثار دعوته بعد ذلك إلى يومنا هذا، التوحيد قائم في هذه البلد، لا قبر يُعبد من دون الله ولا كنيسة لأهل الكتاب ولا لشيء من ذلك، إنما هو التوحيد، الدعوة إلى كتب السلف وطباعة كتب السلف وتدريسها في الجوامع والجامعات. والكمال لله، النقص موجود وهذا النقص إنما يُعالج على يد أهل السنة، ما يُعالج على يد الإخوان والسرورية والقطبية من تكفير الحكام وتأليب الناس والإنكار وخروج الناس على ولاة أمرهم، يُعالج بطريقة سلفية سنية كما أمر النبي عليه الصلاة والسلام. إذاً محمد بن سعود أكرم الشيخ غاية الإكرام، وحصل بينهم شيء من التعاهد على نصرة التوحيد ونصرة الحق. هذا الإمام بدأ بعد ذلك ومن صغره بدأ بالتأليف، فأكثر من الكتابة في التوحيد والتحذير من الشرك، ما السبب؟ لأمرين: الأمر الأول لأن هذه هي دعوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾، ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾، هذا السبب الأول، وأي دعوة لا تقوم على التوحيد فهي دعوة فاشلة لا قيمة لها. السبب الثاني انتشار الشرك والبدع والخرافات في زمنه، من قرأ في تلك الفترة والحقبة والزمن سيجد أن الشرك كان منتشراً في الحجاز وفي نجد وفي العراق وفي الشام وفي كل مكان، يعبدون القبور ويسجدون لها ويذبحون لها، تأتي المرأة إلى الشجرة الفحل من النخل تطلب منه الولد أو تطلب منه الزوج، هذا موجود وسطّروه وكتبوه. فقام الإمام عليه رحمه الله وكتب كتابه «التوحيد» الذي هو حق الله سبحانه وتعالى على العبيد، وكتب «الأصول الثلاثة»، وكتب «القواعد الأربع»، وكتب «فضل الإسلام»، وكتب كذلك كتابه «المفيد» وهو من أنفع كتبه «مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد»، و«كشف الشبهات» كشف شبهات الصوفية من القبوريين الخرافيين، هذا فقط بجانب التوحيد وهي كثيرة، كتاب «الكبائر»، «نواقض الإسلام». زِد إلى ذلك أيضاً أنه كتب في التفسير وكتب في الفقه وكتب في السيرة، لهذا مؤلفاته كثيرة، لكن تميّز بأنه كان يختصر لا يطيل، مؤلفاته كانت مختصرة، رأى أن النفع للناس وهو يخاطب العوام ويخاطب أناساً ما عرفوا التوحيد أصلاً فيهم من الجهل فيهم من الخرافات، فرأى أن المصلحة أن يكتب شيئاً يسيراً مختصراً نافعاً يقرؤه الكبير والصغير والمرأة والرجل، فقرأ الناس واستفادوا وانتفعوا وانتشرت دعوته. اختصر كتباً في الفقه منها «الإنصاف» مختصر «الإنصاف» للمرداوي و«الشرح الكبير» وهي في فقه الحنابلة، أيضاً اختصره. جاء إلى التفسير اختصر تفسير سورة الأنفال في ذاك الوقت كان الجهاد قائماً وكان يجاهد القبوريين الخرافيين، كتب تفسير آيات، اختار آيات وفسّرها ولا سيما آيات في الأحكام، سورة الفاتحة له مؤلف فيها، فضائل القرآن له مؤلف، مختصر السيرة جاء إلى غزوة الحديبية وأخرج الفوائد قريباً من مائة وخمسين فائدة، وهذه كلها مؤلفات مطبوعة مخدومة ولله الحمد والمنّة، وكما أشرت كانت مختصرة، كتب كتباً وهي تسمى بالرسائل الشخصية، حتى الخطب التي كان يخطبها وكانت مختصرة أيضاً، خطبته الواحدة قد تصل إلى صفحتين أو أقل، كل هذا طبع وخدم ولله الحمد والمنّة. وزد إلى ذلك أيضاً أنه كتب في الحديث، أحاديث الفتن جمعها وجمع قرابة أربعة آلاف وخمس مئة حديث في مؤلف وهو مجموع الحديث على أبواب. أما الحالة السياسية لا يحتاج أن نتكلم عنها لأنه سيطول الكلام عن ذلك، لكن هذا الرجل مؤيَّد من الله سبحانه وتعالى. من قام أمام هذا الرجل من أعداء الدعوة؟ أعداء الدعوة على ثلاثة أقسام: القسم الأول هم الخرافيون الصوفيون لا سيما الديوبندية والبريلوية، من أخبث الفرق التي كانت تحارب الشيخ إلى يومنا هذا ويحكمون على الشيخ وعلى أتباعه ومن كان على طريقته أنه مرتد، بل والله يقولون هو أخبث المرتدين، يعني ما هو مرتد فقط بل أخبث وأضر وأقدر المرتدين محمد بن عبد الوهاب والوهابية الذين معه، ويقولون إن المجوس ألعن من اليهود والنصارى والهندوس، والوهابية أعندوس، هكذا في كتبهم مطبوعة ومسطّرة. هذا هو القسم الأول وهي أخبث الفرق كما أشرت وهو القسم الفاجر الخبيث. قسم ثانٍ هم في الحقيقة علماء لكن خُدعوا، وقليل ظنوا أن الأخبار التي وصلت إليهم عن الشيخ صحيحة أنه يكفّر الناس وأنه يستتيب الناس وأنه يحرّم الزيارة وسيُذكر شيء من ذلك من الافتراءات والكذبات التي قيلت عنه ورُدّ وبُيّن ذلك، فصدّقوها فاتهموه وطعنوا فيه، ولو كُشف لهم الأمر لما قالوا ذلك، «وما آفت الأخبار إلا رواتها»، لهذا الإنسان يتثبت في مثل هذه الأخبار التي تنبني عليها أحكام، فلا يستعجل في إطلاق الأحكام، لأن هؤلاء أخطؤوا وليست هذه الحقيقة لكن قد يكون لهم عذر في ذلك. زد إلى ذلك أيضاً القسم الثالث وهم أناس لهم علاقة بالعلم ولهم كذلك أيضاً مناصب ومنازل، عرفوا حقيقة دعوة الشيخ وأنه صادق في دعوته وأنه يدعو إلى الحق، لكن خافوا على مناصبهم وخافوا على مكانتهم، فللأسف وقفوا ضد الشيخ وداهنوا في دين الله وما قالوا كلمة الحق. هؤلاء الأعداء منهم من كان مخدوعاً ومنهم من كان فاجراً خبيثاً قبورياً يدعو إلى الشرك كما أشرت، وعلى رأسه الصوفية والروافض، ومنهم من خاف على منزلته ومنصبه، فعادى الشيخ وعادى دعوته وللأسف من أجل مناصبهم. إذاً وجد الشيخ خصومة قوية، وليست من الداخل فقط، كانت هذه الخصومة من الداخل ومن الخارج.