حكم زيارة الآثار كغار حراء وجبل ثور

يتتبعون الآثار كما هو معروف، الآن يذهب إلى غار حراء، يذهب إلى جبل ثور، يسأل عن أشياء مرّ بها النبي، يتمسح، يتقرب، يذهب عبادة. أين تذهب؟ قال: لا بد أن أزور غار حراء وأزور جبل ثور، كيف ما أزور؟ هذه عبادة تتقرب إلى الله. هذا باطل ومنكر ولا يجوز، وهذه من البدع. وقد مر معنا أثر عمر وذكرناه لما رأى أناساً يصلون في مسجد قال: ما شأنهم؟ قالوا: مسجد صلى فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال: إنما هلك بنو إسرائيل بتتبعهم بِيَع أو البِيَعَ يعني أماكن الصلاة، قال: أيها الناس، من مرّ بشيء من هذه المساجد يعني ما تعمَّد، مرَّ عرَض له، قال: فليصلِّ وإلا فلا يصلي. وهو مسجد للعبادة، بيت من بيوت الله، ومع ذلك ينهى عمر، لماذا؟ يسد الباب يغلقه حتى لا يحصل شيء بعد ذلك من الشرك والمنكرات. والأثر صحيح أخرجه عبد الرزاق في المصنف وأخرجه ابن أبي شيبة، وجاء أنه قطع الشجرة وذكرت لكم هذا، والصحيح أن الأثر لا يصح لأنه من طريق نافع عن عمر، ونافع ما أدرك عمر، نافع أدرك ابن عمر، بل كان مولاه وتلميذه، وكان من أفقه أهل المدينة، وهو الذي يروي عنه الإمام مالك كثيراً، وفي الموطأ: حدثني نافع عن ابن عمر، أصح إسناد هو هذا الإسناد بل سموه سلسلة الذهب: مالك عن نافع عن ابن عمر، روى أحاديث كثيرة في الموطأ بهذا الإسناد. إذن زيارة الآثار والمقامات كلها من البدع. لماذا؟ ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام، هل الصحابة بعد موت الرسول عليه الصلاة والسلام الذين كانوا في المدينة أو الذين جاؤوا من بعيد يقولون: أين غار حراء أين جبل ثور حتى نزوره؟ ما فعلوا، لا رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة ولا التابعون. ولما رأى أبو بصير أو أبو بصرة رضي الله عنهم رأى أبا هريرة في الطريق في السفر كما في مسند الإمام أحمد، قال له: أين تذهب؟ قال: سأخرج إلى جبل الطور، فنهاه قال: كيف تخرج إلى الجبل، نهى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»، ما كان أبو هريرة يعلم بذلك فرجع. ومثله قصة ابن عمر مع رجل وهو قَزَعَة أو قُزْعَة، قال: أين تذهب؟ قال: أذهب كذا وكذا، قال: لا تفعل، نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن شد الرحال. لكن قد يقول قائل: سمعنا بعض الفتاوى بأهل العلم أنهم يجوّزون الذهاب إلى هذه الأماكن إذا كان للمشاهدة فقط، لا تبرك ولا عبادة، إنما مجرد مشاهدة، أريد أن أرى جبل ثور، أريد أن أرى غار حراء. طائفة حرّمت وأغلقت الباب ولا شك أن هذا هو الأَوْلى، كما صنع عمر رضي الله عنه، وكان هو فقيه المصالح والمفاسد عمر بن الخطاب، كثير من الأشياء منعها وكان محقاً في ذلك لمصلحة، حتى لا تنطلق هذه الذرائع وتفتح باباً عظيماً على الناس. ولهذا لما تولى الخلافة، أيش فعل أول شيء؟ عزل خالد بن الوليد، لماذا عزل خالداً؟ لماذا عزل خالداً رضي الله عنه؟ كان هو نفسه يقول لأبي بكر: اعزل خالداً، كان يخشى أن الناس تتعلق بخالد، لأن خالداً رضي الله عنه كلما خاض معركة انتصر، كلما خاض معركة انتصر، في معركة الروم عزل خالداً وجعل أبا عبيدة عامر بن الجراح فانتصر أبو عبيدة، وكل هذا من باب سدّ الذريعة فقط، وأنه يعرف مكانة خالد، حتى إن خالداً لما مات بكى عمر بكاءً شديداً. إذن الذي يقول: عبادة، أو يقول: أنا أذهب أتبرك، هذا حرام ومنكر ولا يجوز، والأصل في العبادة هو التوقف والحظر. بل زد إلى ذلك: هذه الأفعال حقيقتها تشبه باليهود والنصارى، والدليل دليلان: من السنة ومن قول عمر الذي مضى معنا لما قال: هلك بنو إسرائيل، بنو إسرائيل كانت تصنع ذلك. ومن السنة لما خرجوا من مكة إلى حنين ماذا قال أبو واقد؟ قال: رأينا المشركين يعلقون أسلحتهم في شجرة فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فإن كانوا يتبركون بالأشجار بالأحجار، فنهى عمر بهذا السبب أنه قد يصل الحال فيتبركون بما لا يجوز لهم أن يتبركوا به. وبعض أهل العلم أجاز للمشاهدة لكن ما أجازه هكذا، وضع شروطاً شديدة، قال: أولاً لا تسافر، إياك أن تشد الرحال، شد الرحال لا يجوز إلا إلى ثلاثة مساجد، هذا الشرط الأول. الشرط الثاني: أن لا يكون هذا المكان بعينه قد اتخذه الناس عيداً، فتجدهم يحتفلون ويجتمعون ويفعلون كما يفعلون فيما يحصل في قبر هود المزعوم، وهو ليس قبر هود، ولا يُعرف قبر أحد من الأنبياء إنما قبر نبينا عليه الصلاة والسلام الذي مات في حجرة عائشة وقبره في المدينة، هذا المعروف، أما قبور الأنبياء لا يُعرف شيء منها، ولو عرفنا شيئاً منها لا يجوز أن نصنع الذي يصنعه هؤلاء، هذا هو الشرك بعينه، هذا الذي كان يصنعه أبو جهل وأبو لهب ويصنعه فلان وفلان من المشركين، يطوفون ويذبحون ويدعون، ويسمي نفسه عبد هود، إذن ما الفرق بينكم؟ أولئك عبدوا أصنام اللات والعزى وأنتم عبدتم قبوراً، حاربتم التوحيد وأتيتم بالشرك الأول الذي كان عليه هؤلاء، وزدتم فيه شرك الربوبية، لأنكم تعتقدون كما في مصنفاتكم وقصصكم ورواياتكم أنه خرج من قبره وفعل ومدّني وأعطاني وأنقذني، فأضافوا إلى شرك العبودية أو شرك الألوهية أضافوا شرك الربوبية. إذن من الشروط أيضاً قالوا: إذا أردت تذهب لا تحدد يوماً بعينه، نقول: سأزور هذا المكان في اليوم الفلاني، ولا ينوي التقرب لأنه لو نوى التقرب انتهينا، بدعة ومنكر وحرام، ولا يتعلق قلبه بالمكان، إنما مشاهدة كأي مكان يشاهده من أمور الدنيا، وإياه قالوا إذا حضر يستشعر العظمة، عظمة المكان لا يجوز أن يستشعر عظمة المكان، لأن المكان لا أثر له. وقد قلنا لكم الصحابة من رحمة الله، هكذا يقول ابن عمر يقول: فجئنا العام القادم أو من قابل فما عرف اثنان الشجرة ولا اتفق اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها. ثم قال ابن عمر: وكان رحمة أن الله أخفى الشجرة حتى لا يحصل غلو في هذه الشجرة. وكذلك من الشروط التي ذكروها: ألا تظهر شيء من البدع في هذه الأماكن. ومع ذلك الصواب مع من منع، فهذا أفضل وأكمل وأتقى وأنقى وأبقى، حتى نغلق الباب ونسد الذريعة.