متى يقطع الحاج التلبية والخلاف بين المالكية والجمهور

قال: ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق، وليس عليه كثرة الإلحاح بذلك، فإذا دخل مكة أمسك عن التلبية حتى يطوف ويسعى ثم يعاودها حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها. هذه المسألة تتعلق بابتداء التلبية وكذلك بانتهاء التلبية، أما ابتداء التلبية قد تكلمنا عن ذلك وقلنا إن السنة أن يلبي عند الإحرام وليس هو واجب، إنما هو من مستحبات الإحرام. بقي ما يتعلق بقطع التلبية متى تنتهي التلبية، المؤلف يتكلم عن الحاج، وذكر أن الحاج يلبي ويستمر في التلبية، فإذا دخل مكة أمسك عن التلبية، هكذا يقول، فإذا دخل مكة أمسك عن التلبية، إذن هو قدم مكة للحج، فإذا دخل مكة يقطع التلبية وتقف، ثم متى يعود مرة أخرى للتلبية؟ قال: ثم يعاودها حتى تزول الشمس من يوم عرفة. إذن المذهب عند المالكية أنه إذا دخل مكة أمسك عن التلبية يعني يقطعها، ثم يطوف ويسعى يعني يؤدي عمرته، قد يكون هذا للحج والعمرة إذا كان مفرداً للحج، ثم يعاودها بعد أن ينتهي من الطواف وينتهي من السعي يعود مرة أخرى إلى التلبية فيلبي، متى تنقطع التلبية عند المالكية؟ قال: حتى تزول الشمس من يوم عرفة، يعني إذا زالت الشمس من يوم عرفة فهنا يقطع التلبية، إذا انقطعت التلبية لابد فيها من شرطين: أن يصل إلى عرفة وأن تزول الشمس، فإذا وصل إلى عرفة في اليوم التاسع وزالت الشمس دخل وقت الظهر فيقطع التلبية ويتركها ولا يلبي بعد ذلك، وهذا من مفردات مذهب المالكية. أما الجماهير من العلماء عندهم أنك لا تقطع التلبية حتى ترمي جمرة العقبة، والحج كما هو معروف على ثلاثة أنساك: إما متمتع وإما قارن وإما مفرد، المفرد والقارن معروف أنه لا يتحلل، يبقى على إحرامه، فإذا وصل مكة وطاف وسعى، أو طاف وأخر السعي إن أراد أن يؤخره وله ذلك، لا تنقطع التلبية في حقه ما زال محرماً، أما المتمتع فإنه يأتي إلى مكة ويطوف ويسعى ويقصر شعره ويتحلل ويعود حلالاً، ثم في اليوم الثامن وهو يوم التروية يعود إلى إحرامه فيقول لبيك اللهم حج، فهنا أيضاً يستمر ويعود إلى التلبية فيلبي من اليوم الثامن لأنه دخل في النسك، بالنسبة لهؤلاء الثلاثة القارن والمتمتع والمفرد يستمرون في التلبية إلى متى؟ إلى يوم العيد، فإذا رمى جمرة العقبة انقطعت التلبية، هذا هو مذهب الجماهير من العلماء، مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد وكثير من التابعين، بل هو مذهب ابن مسعود وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم جميعاً، كلهم ذهبوا إلى هذا. والدليل ما جاء في حديث ابن مسعود وهو في صحيح مسلم قال: سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام: لبيك اللهم لبيك. قالوا قوله في هذا المقام قبل أن يرمي عليه الصلاة والسلام، قالوا إذن التلبية لا تقطع بعرفة، لأنه كان يلبي بمزدلفة بعد أن رجع من عرفة. وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما أردف الفضل في مزدلفة جاء في حديث ابن عباس كما في الصحيحين أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتى بلغ جمرة العقبة، وهذا صريح في الاستدلال، وهو حديث ابن عباس والذي أخبره بذلك هو الفضل لأنه كان رديف النبي عليه الصلاة والسلام على ناقته، قال: لم يزل يلبي حتى بلغ جمرة العقبة. وأحاديث أخرى غير ذلك عند أحمد في المسند من حديث ابن الزبير، وهي أحاديث صحيحة وصريحة، هذه الأدلة أيضاً تؤكد أن التلبية إنما تنقطع يوم العيد، إذا رمى جمرة العقبة فإنه بعد ذلك يقطع التلبية. وأشير إلى أن مذهب المالكية في الحقيقة لا دليل عليه وهو القول بأنك تقطع التلبية يوم عرفة بعد زوال الشمس، فإذا بلغت عرفة أو مسجد عرفة وقد زالت الشمس قطعت التلبية، هذا مما لا دليل عليه. والعجيب ما ذكره القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله وهو يستدل لمذهب المالكية، فإن القاضي عبد الوهاب نقل إجماع الصحابة كما في كتابه المعونة، معروف أن القاضي عبد الوهاب رحمه الله له كتاب نفيس اسمه المعونة على مذهب عالم المدينة، وهو كتاب نفيس في المذهب المالكي، في هذا الكتاب نقل إجماع الصحابة على هذا القول، أي بمعنى أن الصحابة أجمعوا على أن التلبية تقطع يوم عرفة بعد زوال الشمس، بل إن الصحابة رضي الله عنهم والجماهير من الصحابة على أن التلبية إنما تقطع إذا رمى جمرة العقبة، قبل أن يرميها ويريد أن يرميها يقطع التلبية ثم يرمي جمرة العقبة. وإذا صح عن بعض الصحابة أنه قطع التلبية يوم عرفة كما هو مذهب مالك فنعود إلى السنة ونرجع إلى السنة، فوجدنا أن السنة في الصحيحين أو في أحدهما من حديث ابن عباس ومن حديث ابن مسعود ومن حديث ابن الزبير، وجاء من حديث عمر كذلك، أي من فعله، كل هؤلاء رضي الله عنهم رموا الجمرة وقبل أن يرموها قطعوا التلبية، فكان قطع التلبية كان عند الرمي أي قبل أن يرمي جمرة العقبة. وما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقطع التلبية إذا راحت إلى عرفة فقد أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، لكن يقال هذا اجتهاد منها رضي الله عنها.