قل آمنتُ بالله ثم استقم وشرح معنى الاستقامة

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد، فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. ثم بعد: عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك، قال: قل آمنتُ بالله ثم استقم، رواه مسلم. هذا الرجل الصحابي رضي الله عنه هو كالصحابي الذي مرّ معنا في درس الأمس، سأل أيضاً النبي عليه الصلاة والسلام أن يدله على عمل إذا عمله دخل الجنة، وهذا أيضاً يسأل النبي عليه الصلاة والسلام سؤالاً ولا يريد أن يسأل أحداً بعده، فقال له: قل آمنتُ بالله ثم استقم، والنبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم، فهي كلمة: آمنتُ بالله ثم استقم. وفي رواية قال له: حدّثني بأمر أعتصم به، فقال له: قل آمنتُ بالله ثم استقم. الاستقامة أن تدخل في دين الله وتأخذ هذا الدين من جميع جوانبه، كما قال الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾، يعني تحقق كلمة لا إله إلا الله ظاهراً وباطناً، تعرف وتتيقن أن الله هو المعبود سبحانه الذي يُطاع ولا يُعصى، تعبده خشيةً وتقرباً وتوكلاً وإنابةً ورجاءً ودعاءً، فتصرف كل العبادات لله، ثم تسلك سلوك الصراط المستقيم الذي كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام، يعني تمتثل كل الطاعات وتبتعد عن كل المنهيات، هذه الاستقامة اختصرها النبي عليه الصلاة والسلام بقوله: آمنتُ بالله. لأنه آمنتُ، ما معنى الإيمان؟ هل الإيمان هو مجرد قول باللسان؟ لأن كثيراً من الناس يكتفون بذلك، يقول: أنا أقول لا إله إلا الله يكفي؟ الإيمان قولٌ باللسان، وقبل ذلك اعتقادٌ في القلب، وهذا الاعتقاد الذي في القلب يكون على قسمين: قول القلب وعمل القلب، قول القلب هو الاعتقاد، تعتقد أن الله حق، وأنه الخالق الرازق الذي يستحق العبادة، أرسل الرسل، أنزل الكتب، خلقنا وخلق من قبلنا لعبادته، ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾، ثم عمل القلب، ما هي أعمال القلوب؟ الرجاء والتوكل والخشية والإنابة، كثيرة جداً هذه الأعمال. فإذا جئت بهذا الاعتقاد وجئت بهذه الأعمال، أعمال القلوب، بقي من الإيمان العمل باللسان والعمل بالجوارح، فقولك لا إله إلا الله، وقراءتك للقرآن، وذكرك، وأمرك بالمعروف، ونهيك عن المنكر، كل هذا من الإيمان، ثم أعمال الجوارح: الصلاة والزكاة والحج والصدقة وإلى آخره، كل هذه من الإيمان. إذاً قوله: قل آمنتُ، يشمل هذا كله، ثم استقم. لأن هذه الكلمة كلمة جامعة للخير نافعة لهذا الرجل رضي الله عنه، أوصاه بما يكون فيه الفلاح والنجاح في دنياه وفي آخرته. ولهذا انظر ماذا يقول الله في القرآن: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾ هذه هي آمنتُ، ﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ ثم استقم، ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ إلى آخره، فيها من الفضائل وفيها من الثواب والأجر، فتتوافق هذه الآية مع قول النبي عليه الصلاة والسلام: قل آمنتُ بالله ثم استقم. معروف أن فينا من الضعف ما لا يستطيع الإنسان أن يأتي بكل الأعمال، ما يستطيع أن يصل إلى مرتبة الرسل والأنبياء والصحابة والخلفاء الراشدين، فينا ضعف، فينا نقص، لهذا كان يقول عليه الصلاة والسلام: سدّدوا وقاربوا، سدّدوا هذا هو الكمال، هذا هو الاستقامة الكاملة إذا سدّدت، لكن لا نسدد لضعفنا، قال: قاربوا، يعني اجتهدوا في أن تأتوا بهذه الاستقامة ولو حصل شيء من النقص. لهذا في بعض الروايات عند أحمد في المسند قال: لن تطيقوا كل ما أمرتكم به، لضعفنا، أما الصحابة هم الكُمّل من الرجال، جاءوا بكل ما أمرهم به النبي عليه الصلاة والسلام، لهذا رفعه الله ورفع من شأنهم وبشرهم بالجنة ورضي عنهم. قال: سدّدوا وقاربوا، وفي رواية: سدّدوا وأبشروا، فيجتهد الإنسان في السداد، فإذا ما تمكن من هذا السداد لضعفه ونقصه وبُعده، لأن النفس أمّارة بالسوء، النفس تميل إلى الراحة، قد يُسمع الأذان فيتأخر ويأكل، وقد ينام لأنه يحب أن يرتاح، تكاليف هذه قد تكون عنده ثقيلة بسبب نفسه وبسبب الشيطان ووساوسه. الحديث الذي يلي هذا الحديث من فقه المؤلف أنه أورد حديثاً له علاقة بالاستقامة، قال: عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. في الحديث الذي مضى، حديث عبد الله أو سفيان بن عبد الله الثقفي، في بعض الروايات خارج الصحيح، لأن هذا في مسلم، في بعض الروايات قال له: قل آمنتُ بالله ثم استقم، قال: يا رسول الله فما أتّقي؟ يعني ما هو الشيء الذي أبتعد عنه وأجتنبه وأحذر منه، فأومأ إلى لسانه عليه الصلاة والسلام: اتقِ هذا، لسانك، لأن اللسان فيه الشرك، وفيه النفاق، وفيه الكذب، وفيه قول الزور، وفيه النميمة، وفيه الغيبة، وفيه السب والشتم وإلى آخره، مليء بالبلاء والقاذورات والأوساخ إذا لم تحفظه. لهذا في الحديث الذي يليه: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، قدّم اللسان على اليد لأن ضرر اللسان أشد بمفاوز ومراحل من ضرر اليد، اليد قد لا تصل إلا مسافة معينة، أما اللسان قد يصل العالم كله، كلمة واحدة، قول الزور، أو كلمة فاحشة، أو باطل، أو غيبة، أو سب، قد تُنقل عنك فتُنقل إلى العالم كله، فتكون سننت سنة سيئة فيتأسى بك الناس في السوء فعليك وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، أنت في قبرك وهذه الكلمة أو الأغنية أو قول الزور أو الدعوة إلى المعاصي أو المخالفات أو البدعة والضلالة تُنشر عنك بصوتك، خاصةً نحن الآن في وسائل التواصل كما هو معروف، تقول الكلمة في ثوانٍ معدودة قد انتشرت في العالم كله. إذاً هذا هو اللسان، لهذا الأعضاء: اليد والرجل والرأس والعين، كل يوم تُكفّر اللسان تخضع له، ماذا تقول له؟ تقول: اتق الله فينا فإنما نحن بك، إن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا، كما في الحديث الصحيح، كل الأعضاء تُكفّر اللسان، يعني تخضع له تكون خاضعة، فتذكّره: اتق الله فينا. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه، متفق عليه. المقصود بالهجرة هنا الهجرة الخاصة أو الهجرة العامة؟ المراد الهجرة العامة، يعني أن تترك كل المنهيات وتهجرها وتبتعد عنها من شرك ومعاصٍ وذنوب ومنهيات، أما الهجرة الخاصة هي التي تكون انتقالاً من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام كما صنع النبي عليه الصلاة والسلام، فقد كانت مكة بلاد الكفر ولم تُفتح، وفيها عبادة الأصنام، وفيها الشرك، وهي أحب الأرض إلى قلبه عليه الصلاة والسلام، تركها وهاجر إلى المدينة عليه الصلاة والسلام، فهذا الانتقال من مكان إلى مكان من أجل إقامة شعائر الدين يقال له هجرة، وهي هجرة شرعية، أما هجر المعاصي والابتعاد عن الذنوب وإلى آخره فهذه هي الهجرة العامة، وهو أن تهجر ما نهى الله عنه، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه، متفق عليه. وزاد الترمذي والنسائي: والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم، هذه من الاستقامة. كل هذه الأمور التي ذكرها المؤلف بمعنى أنه جمع هذه المرويات، لأن الحديث الأول من حديث عبد الله بن عمرو، والحديث الثاني من حديث أبي هريرة، والحديث الثالث فضالة بن عبيد رضي الله عنهم جميعاً، قال: والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. الجهاد أيضاً فيه خاص وفيه عام، إذا أُطلق الجهاد في كتاب الله المقصود به الجهاد الخاص، وهو قتال الكفار بالنفس وبالمال وكذلك باللسان وباليد، هذا جهاد الكفار هو الذي جاءت به النصوص وهي كثيرة في كتاب الله، أما الجهاد العام أن تجاهد أولاً نفسك، كيف أجاهد نفسي؟ أعلّمها، أربّيها، أهذّبها، وأعلّمها الصبر، وأبعدها عن المعاصي والذنوب، هذا هو الجهاد الحقيقي، أن تجاهد نفسك كما في الحديث: والمجاهد من جاهد نفسه، يعني ابدأ بنفسك قبل أن تجاهد غيرك. وهناك أيضاً جهاد الشيطان، الشيطان يأتيك بالشبهات ويأتيك بالشهوات ويزين لك المعاصي، فلا بد أن تجاهد الشيطان، وما منا من أحد إلا وله قرين لا يتركه ولا يدعه، لا في نهار ولا في ليل، ولا في حضر ولا في سفر، يوسوس له يريد أن يخرجه من دائرة الإسلام، لكن لا ينقله من دائرة الإسلام إلى الكفر بخطوة واحدة، يخرجه بخطوات، وإلا لماذا الله حذّرنا من خطوات الشيطان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾، هذا شغل القرين، إلا النبي عليه الصلاة والسلام فمن خصائصه التي خصه الله بها أن الشيطان الذي معه أي القرين أسلم، قال: أسلم فلا يأمرني إلا بخير. وهناك أيضاً مع الإنسان من الملائكة التي تحفظه وقد تأمره بالخير، لكن الشيطان الذي يدعو إلى الشر هو أشد عليه، لهذا تجد الإنسان تميل نفسه إلى ترك الواجبات، تميل نفسه إلى المعصية بسبب هذا القرين. وهناك أيضاً جهاد المنكرات، جهاد الظلم، من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، هذا من جهاد الظلم والمنكرات التي قد تجدها في بلدك، في سوقك، في بيتك، يجب أن تغير لكن بحسب استطاعتك، لكن حيث الوجوب فكله واجب وكله من الجهاد. وقوله أيضاً هنا في الحديث نفسه عندما قال: والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله، ليس الأمر في الحقيقة أنك تستقيم فقط، الأمر أنك تستمر على هذه الاستقامة، كثير من الناس في فترة معينة يستقيمون وتجده على خير وتجده على محافظة، لكن ما أسرع ما فيه الفتور، فتجده بعد ذلك تدريجياً يتراجع إلى الوراء خطوة خطوة، فيبدأ بترك الجماعة بعد أن ترك الرواتب والسنن، وهكذا حتى يترك الصلاة، كما قال عليه الصلاة والسلام: لا يزال أقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله في النار، يعني يكون من أهل الخير ومن أهل الصف الأول فيتأخر ويتأخر فيترك الجماعة، ثم يترك الواجبات، ثم يترك الصلاة، حتى إذا مات مات على هذه الذنوب والمعاصي فيكون في نار جهنم والعياذ بالله، ولا شك أن الأمر خطير، نسأل الله الإعانة والتوفيق. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.