حكم ضم اليدين بعد الركوع وقول المأموم لتسميع الإمام

أما بالنسبةِ للضمِّ فهي مسألةٌ اجتهاديةٌ، إذا ضمَّ الإنسانُ بعد ركوعِه فله ذلك، وإذا أسدلَ فله ذلك، فالأمرُ واسعٌ، لكن الذي تطمئنُّ إليه النفسُ هو الضمُّ، لأنَّ أحاديثَ وضعِ اليدينِ اليمنى على اليسرى جاءت مطلقةً في القيامِ، إذا قام إلى الصلاةِ، وهذا قيامٌ وهذا قيامٌ، وهو أدعى للخشوعِ. إذن الصوابُ الأفضلُ والأكملُ أن يضمَّ، لكنه إذا لم يضمَّ فله ذلك لأنَّ الأمرَ واسعٌ. أما بالنسبةِ لقولِ المأمومِ ربَّنا ولك الحمدُ إذا قال الإمامُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه، فهل المأمومُ يتابعُه يقولُ أيضًا معه سمعَ اللهُ لمن حمِدَه أو يكتفي بقولِ ربَّنا ولك الحمدُ؟ طائفةٌ من أهلِ العلمِ وهم الأكثرُ يرونَ أنَّ المأمومَ يكتفي بقولِه ربَّنا ولك الحمدُ، قالوا: لأنه قد جاء في الحديثِ: إذا قال الإمامُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه فقولوا ربَّنا ولك الحمدُ. وطائفةٌ من أهلِ العلمِ هم الأقلُّ، وهو مشهورُ مذهبِ الشافعيةِ، يرونَ أنك تتابعُ الإمامَ، فإذا قال الإمامُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه تتابعُه وتقولُ ربَّنا ولك الحمدُ بعد أن تقولَ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه، تتابعُ الإمامَ فتقولُ كما قال، فهو قال سمعَ اللهُ لمن حمِدَه فأنت أيضًا تقولُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه ربَّنا ولك الحمدُ. والأمرُ كذلك واسعٌ في هذه المسألةِ لأنها اجتهاديةٌ. فالجمهورُ ما الذي جعلهم يقولونَ إنه يكتفي فقط بربَّنا ولك الحمدُ؟ قالوا: لأنَّ الحديثَ هذا ظاهرُه. والشافعيةُ ما الذي جعلهم يضيفونَ ذلك أنه يقولُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه؟ قالوا: لأنه يتابعُ الإمامَ، فقولُ النبيِّ عليه الصلاةُ والسلامُ: إذا قال الإمامُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه فقولوا ربَّنا ولك الحمدُ، ليس معناه أنَّ الإمامَ سيقولُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه ويقفُ، بل حتى الإمامُ سيقولُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه ربَّنا ولك الحمدُ، وهكذا المأمومُ يقولُ سمعَ اللهُ لمن حمِدَه ربَّنا ولك الحمدُ، فالحديثُ إنما ذكر متى يقولُ الإمامُ متى يقولُ المأمومُ ربَّنا ولك الحمدُ في الموضعِ فقط، وليس المعنى أنه يكتفي بذلك. إذن الأمرُ واسعٌ، والذي يظهرُ لي والله أعلمُ أنَّ قولَ الشافعيةِ قويٌّ في ذلك من بابِ متابعةِ الإمامِ.