حكم الانتفاع بالإناء المكشوف الذي لم يُخمَّر بالليل

معروف أن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الصحيحين قال: «غطوا الإناء»، أمر بتغطيته، «وأوكوا السقاء»، ثم بيّن عليه الصلاة والسلام أن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابًا. الشاهد أن الشيطان يأتي إلى هذه الأشياء المكشوفة التي يهملها أهلها، لا يعتنون بها ولا يغطونها، فهذا هو السبب الأول أو العلة الأولى. والشيء الثاني أن الهوام والحشرات المؤذية فإنها قد تأتي وتدخل في هذا الإناء إذا كان مكشوفًا، لهذا قال عليه الصلاة والسلام: «ولو أن تعرض عليه عودًا»، تضع على هذا الإناء عودًا، فسبحان الذي جعل هذا العود كأنه كالقفل العظيم. لكن السؤال هنا: لو أن الإنسان لم يغطِّ، فهل معنى ذلك أنه لا يجوز الاستفادة من هذا الماء أو من هذا الطعام أو من هذا الشراب، أو أن نستفيد من هذا الماء الوضوء؟ الذي يظهر والله أعلم أن النهي ليس للتحريم بل هو للكراهة، فإذا أردت أن تستفيد فلا بأس أن تستفيد لا يكون حرامًا، ولو أنك لم تستفد منه لهذا النهي أو لأنه مكروه فلك ذلك. وقد يقول قائل: لماذا ذهبنا إلى الكراهة؟ لأنه جاء ما يدل على صرفه من التحريم إلى الكراهة، وهو أن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه كان مع رسول الله عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم، فاستسقى فقال رجل للرسول عليه الصلاة والسلام: ألا نسقيك نبيذًا يا رسول الله؟ فقال: بلى. فهذا الرجل خرج فجاء بقدح فيه نبيذ، فنظر إليه النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه عرف أن هذا لم يُخمَّر، فقال له عليه الصلاة والسلام: «ألا خمرته ولو أن تعرضوا عليه عودًا»، ثم شرب، وهذا هو الشاهد، ثم شرب. فهذا الذي يظهر والله أعلم أنه ليس للتحريم، وإلا لما فعله النبي عليه الصلاة والسلام، لكن أقل ما يقال إنه الكراهة. عند العلماء صرحوا بالكراهة، ومنهم الإمام أحمد، الإمام أحمد سئل في مسائل أبي داود، سأله أبو داود عن الماء المكشوف هل نتوضأ منه؟ فقال: إنما أمر النبي عليه الصلاة والسلام بتغطية الإناء ولم يقل لا تتوضأ، وهذا يدل على فقهه، لم ينهنا النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. فهذا الذي يظهر والله أعلم، ولعلنا نراجع أيضًا فتاوى مشايخنا في ذلك. نعم.