حكم الجمع بين الصلاتين بغير سفر ولا عذر

يجوز بعذر، أما هكذا بغير عذر فلماذا تجمع؟ لو أن إنسانًا مريض أصابه الله بمرض فتعب بسبب المرض فيجوز له أن يجمع بين الصلاتين لمرض، لأن هذا عذر. أو امرأة عجوز كبيرة يشق عليها وعندها كذلك شيء من الأمراض، كذلك نقول لها: اجمعي بين الصلاتين. المستحاضة التي جاءتها الاستحاضة كذلك نقول لها لا بأس، وقد أذن لها النبي عليه الصلاة والسلام. عندنا أعذار معروفة جاءت السنة بها: في السفر، في الخوف، في المطر، هذه جاءت فيها نصوص. وعندنا قاعدة عامة وهي ما ذُكرت في حديث ابن عباس لما سُئل: لماذا جمع النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته، كما في الصحيحين من حديث ابن عباس. ما معنى أراد أن لا يحرج أمته؟ يعني لو وقعت الأمة في الحرج، سواء كان مرضًا أو أي حرج كان، حتى ذكروا الخباز الذي يخبز الخبز قالوا: إذا خشي على خبزه أن يحترق لأنه أدخله في وقت الصلاة لحاجة الناس فخشي على خبزه، قالوا لا بأس أن يؤخر الصلاة ثم يجمع بين الصلاتين، لكن هذه ما تكون عادة كل يوم كل يوم، إنما هي عند الحرج. فمن وقع في حرج، كأن يكون مثلًا إنسان رافق مريضًا إلى المستشفى واحتاج أن يلازم هذا المريض لشدة مرضه وألمه، فدخل وقت الصلاة ولم يجد الماء ولم يجد المصلى وهو يحتاج أيضًا أن يبقى مع المريض، هنا حرج، لا بأس أن يؤخر الصلاة ويجمع بين الصلاتين. وهكذا كلما وقع الإنسان في حرج وشدة، الحرج لا بأس أن يجمع بين الصلاتين، وقد قال ابن عباس: أراد النبي عليه الصلاة والسلام أن لا يحرج أمته. أما رجل ما عنده حرج ولا هو في خوف ولا في سفر ولا في مطر، لماذا يجمع بين الصلاتين؟ لا يجمع. وهذا هو الذي قصده الترمذي في جامعه لما ذكر الأحاديث التي لم تعمل بها الأمة، ذكر هذا الحديث: جمع النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة، يعني لا سفر ومن غير خوف ولا مطر، فالذين سمعوا ابن عباس تعجبوا: إذن لماذا جمع وهو في المدينة ولا سفر ومن غير خوف ولا مطر؟ فقال: أراد أن لا يحرج أمته. فقول الترمذي رحمه الله: هذا الحديث لم يعمل به، أي لم يعمل به أنك تجمع بين الصلاتين مطلقًا، ما في أحد يقول بهذا ولا عمل بهذه الطريقة، إنما عند الحرج.