إثبات صفة الكلام لله والرد على نفاتها

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. فنواصل إن شاء الله التعليق على كتاب الإبانة لابن بطة رحمه الله. نعم، اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى: وقال صلى الله عليه وسلم: «إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه» يعني القرآن. وقال صلى الله عليه وسلم: «إن قريشاً منعتني أن أبلغ كلام ربي». وقال صلى الله عليه وسلم لجابر: «أعلمت أن الله أحيا أباك فكلمه كفاحاً». وقال صلى الله عليه وسلم: «يكون بعدي فتنة، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، إلا من أحياه الله بالعلم». المؤلف رحمه الله بعد ذلك، بعد أن رد على القدرية، تكلم عن صفة من صفات الله، ويريد أن يرد على الجهمية والمعتزلة والمتكلمين الذين أنكروا هذه الصفة. فذكر حديثاً، وهذا الحديث الذي ابتدأ به لا يصح: «إنكم لا ترجعون إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه يعني القرآن». المعنى صحيح، لأن القرآن منه بدأ سبحانه وإليه يعود، كما قال عمرو بن دينار: «منه بدأ وإليه يعود». ليس حديثاً مرفوعاً، إنما هو من قول عمرو بن دينار المكي، وهو من التابعين، قال: أدركت سبعين من الصحابة يقولون: القرآن كلام الله، وأن الله خالق وما دونه مخلوق، وأن القرآن منه بدأ، أي من الله ابتداءً هو الذي تكلم به سبحانه، وإليه يعود يعني في آخر الزمان سيُرفع هذا القرآن من المصاحف ويعود إلى الله سبحانه وتعالى. لكن هذا الحديث كما أشرت منقطع، وجاء من طريق جبير بن نفير وهو مرسل، والمؤلف نفسه رواه بإسناده إلى جبير بن نفير في كتابه الإبانة الكبرى، إلا أنه منقطع لأن جبيراً ليس من الصحابة، هو تابعي. ووصله بعضهم من طريق جبير بن نفير عن أبي الدرداء رضي الله عنه، لكن لا يصح، الصحيح أنه مرسل، وقد رواه أبو داود في كتابه المراسيل. «وقال صلى الله عليه وسلم: إن قريشاً منعتني أن أبلغ كلام الله»: هذا لما كان في مكة في أول الدعوة، كان يذهب إلى الأسواق، يذهب إلى الناس يدعو إلى الله، يدعوهم إلى التوحيد، فكانوا يؤذونه ويمنعونه ويسبونه ويطعنون فيه، ويسخرون منه ويقولون: ساحر ومجنون وكذاب. فكان إذا جاء الرجل من مصر أو من اليمن، أو جاء البدوي من البادية أو الأعرابي، كان يحرص عليه الصلاة والسلام أن يجلس معه وأن يبلغه دين الله، فكانوا يمنعونه فيبلغ هؤلاء، يقول: «إن قريشاً منعوني، من يحملني إلى قومه حتى أبلغ كلام الله». والحديث صحيح عند أبي داود في السنن، وعند الترمذي، وكذلك أخرجه ابن ماجه، والبخاري في خلق أفعال العباد. إذن عقيدة أهل السنة والجماعة أن القرآن كلام الله، وهذا من أوضح الأدلة: «أن أبلغ كلام ربي»، فأضاف الكلام إلى الله، وهذه الإضافة إضافة الصفة إلى الموصوف. لأن الإضافة على قسمين، ستجدها في كتاب الله على قسمين: إضافة صفة إلى موصوف، هذه هي الصفات التي تضاف إلى الله عز وجل، ويقال: صفة الرحمن، صفة الله، مثل قوله: «كلام ربي». أما إذا أُضيف المخلوق إلى الخالق كقولك: ناقة الله، وبيت الله، وروح منه، هذه مخلوقات وهي أشياء قائمة بذاتها، لكن لماذا أُضيفت إلى الله؟ إضافة تشريف، إضافة رفعة، الله عز وجل رفع من شأنها وشرفها فأضافها إلى نفسه: بيت الله، ناقة الله. فكيف نميز بين الصفة وبين المخلوق الذي هو إضافة مخلوق إلى خالق؟ أن المخلوق يكون شيئاً قائماً بذاته كالبيت، كالناقة، أما الصفة فهي شيء يقوم بالموصوف، لا يقوم بذاته، الكلام لا يكون بذاته، إنما يقوم بالله عز وجل، يتكلم به هو سبحانه، فهذا هو الفرق. لهذا قال الله: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾، فأضاف الكلام إليه سبحانه. والأدلة كثيرة: ﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾، ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾، وكذلك أيضاً «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه» كما في الصحيح في البخاري وغيره، «ليس بينه وبينه ترجمان». والنبي صلى الله عليه وسلم أيضاً في أحاديث كثيرة بين أن الله سيتكلم مع آدم، وسيتكلم مع أهل الجنة، وسيتكلم مع جبريل، وسيتكلم مع أهل النار، بل يناديهم: «يا أهل الجنة، يا أهل النار»، «يا آدم، أخرج بعث النار»، كل هذا كلام. لهذا قال الله: ﴿سَلَامٌ قَوْلًا مِّن رَّبٍّ رَّحِيمٍ﴾، إذن هو يتكلم ويقول. وكذلك يتحدث، هو حديث: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِّثْلِهِ إِن كَانُوا صَادِقِينَ﴾. وعاب الله عز وجل العجل لأنه لا يتكلم، لما عبد بنو إسرائيل العجل واتخذوه إلهاً، قال الله: ﴿أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا﴾، فهو يعيب العجل أنه لا يتكلم، فكيف يعيب شيئاً وهو نفسه لا يتكلم؟ محال. لأن صفة الكلام هي صفة كمال، بخلاف الإنسان إذا كان أبكم أو أخرس لا يتكلم، هذا نقص، ولهذا ذم العجل أنه لا ينطق ولا يتكلم، فكيف يعبدون ما لا ينطق ولا يتكلم: ﴿أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا﴾ يعني عجل بني إسرائيل. وساق أيضاً الحديث، حديث جابر، لما رآه وهو في هم وفي غم بعد مقتل أبيه واستشهاده في غزوة أحد، عبد الله بن حرام الأنصاري رضي الله عنه، فقال: «ما لك يا جابر؟» قال: لقد مات عبد الله، وترك لي كذا وكذا من البنات، فقال: «أعلمت أن الله أحيا أباك فكلمه كفاحاً». «كلمه» هذه الصفة، صفة الكلام، «كفاحاً» يعني ليس بينه وبينه حجاب ولا بينه وبينه رسول، إنما كان كفاحاً. وهذا بعد موته، يعني شيء غيبي، ومعروف أن الشهداء لهم حياة خاصة عند ربهم: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾، فجاء عبد الله بن حرام بعد ذلك، كانت له هذه الخاصية بعد أن استشهد. والحديث حسن بمجموع طرقه، وقد حسنه الألباني رحمه الله، عند الترمذي وعند ابن ماجه وعند ابن حبان. إذن هذا ما يتعلق بهذه الصفة العظيمة.