فوائد من صلح الحديبية وحكم القيام للأشخاص

قيامُ المغيرة على رأسه ليس من القيام المكروه، وفِعله بعروة بالسيف ليس مما يُكره. هذه الفائدة الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون: لما كان النبي عليه الصلاة والسلام في الحديبية وهو في الصلح، وبايع الناس على القتال ثم عَلِم أن عثمان لم يُقتل فتركوا القتال، بدأت بوادر تدل على الصلح، فكانت قريش تُرسل من يُفاوض النبيَّ عليه الصلاة والسلام، وهو لا يريد إلا الدخولَ لزيارة البيت، وهم أهمُّ شيء عندهم أنه لا يدخل البيت حتى لا تتكلم العرب أن محمداً جاء ودخل عَنوةً، يعني بالقوة، دخل رغمَ أنفكم يا قريش، فكانوا يريدون أيَّ سبيلٍ تمنعهم من دخوله البيت، لهذا قبلوا بهذا الصلح. وقريش لا تريد الصلح، لكن جعلت هذه البنودَ التي فيها من الظلم والضَّيم، فكونهم يُصالحون محمداً هذا دليل على أن النبي عليه الصلاة والسلام صار له كِيان وصار له أتباع كُثْر وصارت له دولة في المدينة فيُفاوَض، وإلا هو خرج من مكة وأرادوا قتله، خرج وحيداً مع الصدِّيق وتتبعوه إلى غار ثور أو إلى جبل ثور، إلا أن الله نجَّاه منهم، ووضعوا مائةً من الإبل لمن يجده أو يقتله. فلما بدأ الصلح جاء أربعةٌ من كفار قريش واحدٌ تلو الآخر، أولُ من جاء ذكروا بُدَيل بن ورقاء، ثم جاء بعده رجل من الأحابيش يقال له الحُلَيس بن علقمة الكناني، ثم جاء مِكرَز، ثم جاء الأخير والذي جرى على يديه الصلح سُهيل بن عمرو، وقبل سهيل جاء عروة بن مسعود، خمسة. عروة بن مسعود الثقفي كان رجلاً عظيماً في قومه، حتى قالوا إن قول الله عز وجل ﴿وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَٰذَا الْقُرْآنُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ قالوا أحد الرجلين هو عروة بن مسعود، القريتان مكة والطائف، وعروة ثقفي وقبيلة ثقيف في الطائف، فقالوا هذا هو الأول عروة بن مسعود والثاني هو الوليد بن المغيرة، فكان الكفار يقولون لو هذا القرآن حق فأحقُّ من يَنزل عليه إما عروة بن مسعود وإما الوليد بن المغيرة، لأن هؤلاء أصحاب جاه ومال وإلى آخره. فجاء عروة، وإن كان في الحقيقة أنصفَ من جاء من هؤلاء هو عروة، وإن كان صدر منه بعض الأمور، وبعد ذلك أسلم، وكلهم في الحقيقة أسلموا إلا ما ذُكر عن الحُلَيس، لا أذكر أني قرأت من ذكر شيئاً عن إسلامه، أما البقية بُدَيل بن ورقاء أسلم، مِكرَز أسلم، عروة بن مسعود أسلم، سُهيل بن عمرو أسلم وكان له موقفٌ عظيم في مكة لما ارتد أهل مكة ما ثبَّتهم بعد الله عز وجل إلا سُهيل بن عمرو، خطب فيهم خطبةً عظيمة فثبت أهل مكة فسلِموا من الردة بسبب هذا الرجل. وجاء في بعض الروايات وإن كان فيها ضعفٌ، لما أُسر في غزوة بدر سُهيل بن عمرو، أُسر فأراد عمر قتله، وأراد أن ينتزع ثنيتيه لأنه كان خطيباً ومُفوَّهاً ومتكلماً، فكان قد آذى رسول الله عليه الصلاة والسلام في أول الإسلام، فقال دعني يا رسول الله أنزع ثنيتيه حتى لا يتكلم مرة أخرى ولا يتفوَّه، فقال دعه يا عمر لعله يقف موقفاً يوماً ما يَسُرُّك، فلما وقف هذا الموقف في أيام الردة تذكَّر عمر قول النبي عليه الصلاة والسلام، هذا ذُكر في بعض كتب السير وإن كان في الحقيقة ليس له إسناد. قيامُ المغيرة: المغيرة بن شعبة كان قد أسلم قبل الحديبية، وحصلت له قصة قبل إسلامه وهو في حال شركه، سافر مع أناس فقتلهم وأخذ مالهم وفرَّ إلى المدينة وأسلم وحسُن إسلامه، وهو من دُهاة العرب. هذا عروة بن مسعود الذي جاء للتفاوض هو عمُّ المغيرة بن شعبة، وكان المغيرة مُلَثَّماً، وفي رواية على رأسه المِغفر، فما كان أحد يعرف من هذا الفارس الذي وقف على رأس رسول الله عليه الصلاة والسلام يحميه من المشركين. فلما جاء عروة بن مسعود يُفاوض النبيَّ عليه الصلاة والسلام كان عروة مع الكلام يمدُّ يده إلى لحية النبي عليه الصلاة والسلام، يا محمد إني أرى أُشاباً، يعني أناساً مختلطين أو خليطين من كل مكان، فهم سيَفِرُّون وسيدعونك، يعني لو حصل القتال ما سينصرك هؤلاء، والنبي عليه الصلاة والسلام يسمع له، لما كان يمد يده المغيرةُ على رأس النبي صلى الله عليه وسلم يضربه بالسيف يقول أبعِد يدك عن لحية رسول الله عليه الصلاة والسلام، أخِّر يدك، وفي رواية أخِّر يدك أو لا تعود لك، فنظر إليه قال من هذا الغليظ الشديد يا محمد، أما عَلِمتَ من هذا؟ قال لا، قال هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة، قال أيْ غُدَر ما زلتُ إلى اليوم وأنا في غدرتك، أي الشيء الذي فعلتَه وقتلتَ أولئك وغدرتَ بهم، أنا إلى اليوم تكفلتُ بالديات أنا الذي أدفع الديات، فقال له النبي عليه الصلاة والسلام أما المال فرددناه وأما الإسلام فقبلناه، لأنه قتل وأخذ مالاً، فالنبي عليه السلام قبِل إسلامهم، الإسلام يَجُبُّ ما قبله، لكن المال الذي جاء به المغيرة لم يأخذه النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا يريد؟ يريد قيامَ الرجل على الرجل، هل يجوز إذا أقبل رجلٌ أن أقوم له، أو أني أقوم على شخص أبقى واقفاً وهو جالس، هل يجوز هذا القيام؟ المؤلف يقول رحمه الله قيامُ المغيرة على رأسه، على رأس النبي عليه الصلاة والسلام، ليس من القيام المكروه. طبعاً لم يكن شخصٌ أحبَّ إلى الصحابة من رسول الله عليه الصلاة والسلام، لكن ما كانوا يقومون له، ما السبب؟ كان يكره ذلك فيعلمون الكراهة فلا يقومون لرسول الله عليه الصلاة والسلام وهم لا يحبون أحداً كما يحبون النبي عليه الصلاة والسلام، فإذا رأوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهيته للقيام، وهذا في مسند الإمام أحمد وعند الترمذي وعند البخاري في الأدب المفرد وعند أبي داود في سننه، رووا هذا الحديث من حديث أنس، هذا أولاً. ثانياً: هناك قيامٌ على الشخص، وهناك قيامٌ للشخص، وهناك قيامٌ إلى الشخص. فالقيام على الشخص: هو جالس وأنت قائم على رأسه كما في حديث المغيرة، هذا يجوز إذا كان لمصلحة كحماية هذا الشخص، وهذا ما حصل، لماذا قام المغيرة؟ يحمي النبيَّ عليه الصلاة والسلام، نحن في فترة حرب وهؤلاء حربيون والصلح لم يتم فيُخشى أن يؤذيه أحد، لهذا كان يقول أخِّر يدك عن لحية النبي عليه الصلاة والسلام فمدَّها مرة أخرى قال أخِّر يدك وإلا لا تعود، يعني سأقطعها، هذا الأول، إذن يجوز وليس مكروهاً. بخلاف لما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم، سقط من على الفرس فجُحش في رجله في ساقه فما كان يستطيع أن يصلي قائماً فصلى جالساً، والصحابة لا يعلمون، وكان يصلي ليس في المسجد، صلى في مشربة، بيت صغير غرفة، هجر نساءه وشاء الله أن يوافق في الهجر أن يسقط من على فرسه، فكان يصلي في بيته لا يخرج إلى المسجد ولا يستطيع أن يصلي قائماً، فالصحابة يأتون إليه يصلون معه في البيت، وهي مشربة صغيرة مثل الغرفة الصغيرة أو نسميها المخزن الذي نضع فيه الطعام، فكان يصلي بهم، فصلى وكبَّر وهو جالس، فصلوا وهم قيام، فأشار إليهم أن اجلسوا وهو في الصلاة أن اجلسوا، وقد كان من خصائصه وهو في صلاته يرى من خلفه، قال إني لأراكم من ورائي، وهذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام، لماذا قال لهم بعد الصلاة؟ قال لقد كدتم آنفاً أن تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم، يعني بغير فائدة، قيام للتعظيم فقط لا لحراسة ولا لأمر مهم، لهذا حذَّرهم وبيَّن لهم أن هذا لا يجوز. ثالثاً: القيام للشخص إذا كان كبيراً عالماً من أهل الفضل، أولي أمرٍ أو الوالدان، قالوا لا بأس، القيام لهم يجوز، مباح أن تقوم لهم، لماذا؟ لأنهم أهل فضل علماء أمراء، أبوك أمك، أهل الدين أهل العلم، فهذا لا بأس به، لكن بشرط، ما هو الشرط؟ لا يجوز لهذا الرجل سواء كان أميراً أو كبيراً أو أماً أو أباً لا يجوز له أن يحب ذلك، أن الناس تقوم له ويغضب إذا ما قاموا له، لا يجوز، لماذا؟ لأنه جاء نهي. لماذا المؤلف يريد أن يتطرق للقيام والكلام عن القيام؟ لأنه جاء نهي، ما هو النهي؟ حديث معاوية رضي الله عنه عند البخاري في الأدب المفرد وعند أبي داود وعند الترمذي وعند أحمد، فيه قوله عليه الصلاة والسلام: مَن أحبَّ أن يَتَمَثَّل له الناس قياماً فليتبوَّأ مقعده من النار، ليس فقط منهياً عنه بل كبيرة من الكبائر أنك تحب أنك كلما دخلت كلما خرجت الناس يقومون لك تعظيماً، لا يجوز، هذه نية سيئة وقبيحة وفيها وعيد شديد وهو النار، هذا يدل على أنها من الكبائر. كذلك أيضاً من الأمور إذا قاموا للشخص، لا بأس أن تقوم للشخص لمعاونته لحاجته، مثل ما حصل لسعد بن معاذ في غزوة الخندق لما أُصيب في أكحله، وكان هذا سبب موته واستشهاده، أمر النبي عليه الصلاة والسلام بأن يأتوا به حتى يحكم في بني قريظة، وهو في آخر حياته لأنه نزف دمه فمات بسبب النزيف، ولم يكن هناك في الحقيقة قتال في غزوة الخندق وكفى الله المؤمنين القتال، لكن حصل شيء من الرماية فكان ممن أُصيب فنزف هذا العِرق الذي في يده، لما جاء وكان على حمار قال النبي عليه الصلاة والسلام قوموا إلى سيدكم، في البخاري وفي مسلم وفي غيره، قوموا إلى سيدكم، قالوا إذن القيام إلى الشخص لمعاونته، في مسند أحمد قال قوموا إلى سيدكم فأنزلوه، يعني يحتاج إلى معاونة، فأنت قد تقوم إلى الشخص تعاونه ويحتاج شيئاً فلا بأس. إذن هذا دليل على أن هذه المسألة لا يقال القيام محرَّم مطلقاً ولا يقال أيضاً يجوز مطلقاً، بل شيخ الإسلام ابن تيمية يقول لو أنك جئت إلى بلد وهؤلاء أهل البلد فيهم جهال لا يعرفون السنة لا يعرفون هذه الأمور لكن عندهم عُرف إذا دخلتَ عند من ينتظرك في مجلس أو في وليمة أنك تقوم، قال فينبغي أن تقوم حتى لا تخالف هذا العرف فتسبب فتنة، قال لكن مع ذلك تبيِّن لهم السنة، انظر كيف، ستبين لهم وتقول لهم هذا خطأ، السنة كذا، لا يجوز للرجل أن يحب أن يَتَمَثَّل له الناس قياماً، لكن كما ذكر أهل العلم إن كان للكبير وأهل الفضل لا بأس لكن لا يجوز له أن يحب ذلك، وإن كان للحراسة لا بأس كما فعل المغيرة بن شعبة، وإن كان أيضاً للشخص أو القيام إلى الشخص لمعاونته ومساعدته فلا بأس. النبي عليه الصلاة والسلام إذا دخل وفاطمة موجودة كانت تقوم له فاطمة وهو أيضاً كان يقوم لفاطمة لمكانتها، لهذا كان يقول فاطمة بَضعة مني، قطعة بَضعة مني رضي الله عنها، وهذا حديث صحيح أنه يقوم لها وتقوم له، عند أبي داود وعند الترمذي. ولما نزلت توبة كعب بن مالك في الصحيحين ودخل المسجد قال فقام لي طلحة بن عبيد الله، لماذا؟ لأنه في مناسبة في فرح نزلت التوبة، ماذا سيكون الإنسان أسعدَ بشيء مثل نزول توبة من الله، أن فلاناً تائب وأنه صدق في توبته وعلى الثلاثة الذين خُلِّفوا، فذهب وقام وهرول إليه وهنَّأه، فقال ما نسيتُ هذه لطلحة، يعني طول حياتي وأنا أتذكر هذا الفضل وهذا الموقف الذي فعله طلحة بن عبيد الله، صافحه وهنَّأ كعب بن مالك رضي الله عنهم جميعاً.