حكمُ السواكِ للصائمِ والراجحُ استحبابُه مطلقًا

فقد اختلف الفقهاءُ في حكمِ السواكِ للصائمِ. أكثرُ أهلِ العلمِ أنه يُكرَهُ السواكُ للصائمِ، الصائمُ لا يستاكُ لا سيما بعد الزوالِ، إذا زالت الشمسُ نقولُ للصائمِ لا تستَكْ، يُكرَهُ لك أن تستاكَ، وهذا مذهبُ الشافعيِّ وأحمدَ، يقولان بكراهةِ السواكِ للصائمِ بعد الزوالِ. لماذا؟ قالوا لأنَّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلم يقولُ: والذي نفسي بيده لَخُلوفُ فمِ الصائمِ أطيبُ عند اللهِ من ريحِ المسكِ، أطيبُ عند اللهِ تعالى من ريحِ المسكِ، كما في الصحيحين، والمقصودُ بالخُلوفِ هنا الخُلوفُ الذي هو بضمِّ الخاءِ، المقصودُ أن تتغيَّرَ رائحةُ الفمِ لأنَّ المعدةَ تخلو من الطعامِ فتتغيَّرُ الرائحةُ وتطلعُ من الفمِ هذه الرائحةُ الكريهةُ، هذا كما في الحديثِ أطيبُ عند اللهِ تعالى من ريحِ المسكِ، قالوا إذن الخُلوفُ هذا هو أثرٌ للعبادةِ وفي الشرعِ هو مستطابٌ، وما هذا صفتُه يجبُ أن يكونَ، ماذا يجبُ أن يكونَ؟ مستحبًّا، الذي هو أن تبقى هذه الرائحةُ، وما كان مستحبًّا وهو الخُلوفُ قالوا إزالتُه مكروهةٌ، فخُلوفُ الفمِ إنما يظهرُ غالبًا بعد الزوالِ، فلا تستَكْ حتى لا تُزيلَ هذه الرائحةَ، هذا هو قولُهم. وكذلك استدلُّوا بدليلٍ آخرَ في ذلك، وهو ما أخرجه البزارُ أنَّ النبيَّ عليه الصلاةُ والسلامُ قال: إذا صمتم فاستاكوا بالغداةِ ولا تستاكوا بالعشيِّ، فإنه ليس من صائمٍ تيبسُ شفتاه بالعشيِّ إلا كانت نورًا بين عينيه يومَ القيامةِ، هذا دليلُهم أيضًا على الكراهةِ. والجوابُ عن هذين: أما الحديثُ الأولُ فلا شكَّ في صحتِه بل هو في الصحيحين، لكن الاستدلالَ به غيرُ صحيحٍ، لماذا؟ لأنَّ سببَ هذا الخُلوفِ كما أشرنا هو خلوُّ المعدةِ من الطعامِ، والسواكُ إنما يُزيلُ أثرَ هذا الخُلوفِ الذي هو انعقد على الأسنانِ واللثةِ، فالسواكُ لا يمنعُ هذا الشيءَ الطيبَ الذي هو الخُلوفُ، فهذا الشيءُ الطيبُ الخُلوفُ الذي هو عند اللهِ طيبٌ لا يُزيلُه السواكُ، بل يأتي الصائمُ يومَ القيامةِ وخُلوفُ فمِه أطيبُ من المسكِ، وهذا علامةٌ على صيامِه حتى لو أزاله بالسواكِ، كما ذكر ذلك ابنُ القيمِ رحمه اللهُ. وهذا ما فهمه الصحابةُ رضي اللهُ عنهم، وذلك أنه جاء عند الطبرانيِّ أنَّ عبدَ الرحمنِ بنَ غنمٍ قال: سألتُ معاذَ بنَ جبلٍ أأتسوَّكُ وأنا صائمٌ؟ فقال نعم، قال أيَّ النهارِ أتسوَّكُ؟ قال أيَّ النهارِ شئتَ غدوةً أو عشيةً، فقال إنَّ الناسَ يكرهونه عشيةً ويقولون إنَّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قال: لَخُلوفُ الصائمِ أطيبُ عند اللهِ من ريحِ المسكِ، فماذا قال معاذٌ واستدلَّ بالحديثِ نفسِه الذي استدلَّ به عبدُ الرحمنِ بنُ غنمٍ، قال معاذٌ: سبحان اللهِ، لقد أمرهم بالسواكِ وهو يعلمُ أنه لا بد أن يكونَ بفي الصائمِ خُلوفٌ وإن استاك، فيؤكِّدُ معاذٌ رضي اللهُ عنه أنه حتى وإن استاك فهذا لا يضرُّ الخُلوفَ وهذا الشيءَ الطيبَ، وما كان بالذي يأمرهم أن يُنتِنوا أفواههم عمدًا، ما في ذلك من الخيرِ شيءٌ بل فيه شرٌّ، إلا من ابتُلي ببلاءٍ لا يجدُ منه بدًّا، هكذا كما عند الطبرانيِّ، وقد جوَّد إسنادَه الحافظُ ابنُ حجرٍ. هذا الأثرُ أنا ذكرتُه حتى أُبيِّنَ أنَّ جوابَ العلماءِ الذين أجابوا إنما بنوه على هذا الأثرِ، وقد جوَّد في الحقيقةِ إسنادَه الحافظُ ابنُ حجرٍ كما أشرنا في التلخيصِ، لكن سبحان اللهِ عز وجل، الحافظُ مع إمامتِه خفي عليه هذا الأثرُ، فهو في الحقيقةِ أثرٌ مكذوبٌ على معاذٍ رضي اللهُ عنه، وذكرتُه لبيانِ كذبِه، وذلك أنه من طريقِ أبي عبدِ الرحمنِ عن عبادةَ بنِ نُسيٍّ عن عبدِ الرحمنِ بنِ غنمٍ، أبو عبدِ الرحمنِ الذي في الإسنادِ من هو؟ الشاميُّ محمدُ بنُ سعيدٍ المصلوبُ الذي قُتل من أجلِ زندقتِه، ولهذا قال الذهبيُّ في الميزانِ: أبو عبدِ الرحمنِ الشاميُّ عن عبادةَ قال الأسديُّ كذابٌ، فعلَّق الذهبيُّ قلتُ لعله المصلوبُ، وهكذا أيضًا ذكر الألبانيُّ رحمه اللهُ في ضعيفتِه، وإن كان هذا الوجهُ قويًّا أنَّ سببَ الخُلوفِ هو خلوُّ المعدةِ، لكن لا يُتَّكأُ على أثرِ معاذٍ لأنه في الحقيقةِ مكذوبٌ على معاذٍ. وهناك وجهٌ آخرُ يُقالُ إنَّ هذا الخُلوفَ ليس في الدنيا إنما هو يومَ القيامةِ، لماذا؟ لأنه جاء في صحيحِ مسلمٍ: والذي نفسُ محمدٍ بيده لَخُلوفُ فمِ الصائمِ أطيبُ عند اللهِ يومَ القيامةِ من ريحِ المسكِ، فالصائمُ يجيءُ ورائحةُ فمِه أطيبُ من رائحةِ المسكِ، كما يأتي المكلومُ في سبيلِ اللهِ ورائحةُ دمِه كرائحةِ المسكِ، وإنما ذكر طِيبَ الخُلوفِ عند اللهِ يومَ القيامةِ حثًّا منه على الصومِ لا حثًّا على إبقاءِ الرائحةِ، بل الصائمُ أحوجُ إلى السواكِ من المفطرِ. ولهذا والجوابُ، وقد أشرنا إلى روايةِ مسلمٍ أنه هذا الخُلوفَ يكونُ يومَ القيامةِ، فمن استاك لا يمنعُ هذا السواكُ خُلوفَ فمِ الصائمِ. وأما الحديثُ الذي ذُكِر وهو حديثُ عليٍّ رضي اللهُ عنه: إذا صمتم فاستاكوا بالغداةِ ولا تستاكوا بالعشيِّ، فإنه ليس من صائمٍ تيبسُ شفتاه بالعشيِّ إلا كانت نورًا، هذا الحديثُ أخرجه البزارُ في مسندِه، وروي أيضًا موقوفًا عن عليٍّ رضي اللهُ عنه عند الطبرانيِّ في الكبيرِ، وعند الدارقطنيِّ والبيهقيِّ، الحديثُ ضعَّفه الدارقطنيُّ عندما رواه، وضعَّفه كذلك البيهقيُّ، وسببُ ضعفِه هو كيسانُ، كيسانُ أبو عمرٍو، وكذلك زاد الدارقطنيُّ والبيهقيُّ أنَّ من بين كيسانَ وبين عليٍّ رضي اللهُ عنه كذلك مجهولٌ، والذي بين كيسانَ وعليٍّ هو يزيدُ بنُ بلالٍ وهو منكرُ الحديثِ لا يُحتجُّ به، وروي أيضًا من طريقِ خبابٍ مرفوعًا إلى النبيِّ عليه الصلاةُ والسلامُ عند الطبرانيِّ وعند الدارقطنيِّ، لهذا قال الذهبيُّ رحمه اللهُ في هذا الحديثِ: ما أراه إلا باطلًا، كما في كتابِه تنقيحِ التحقيقِ. ثم يُقالُ له: أنتم ربطتم الحكمَ بالزوالِ، قلتم بعد الزوالِ يُكرَهُ له، وفي الحقيقةِ ربطُ الحكمِ بالزوالِ هذا منتقَضٌ، لأنه قد تحصلُ هذه الرائحةُ قبل الزوالِ فسببُها هو خلوُّ المعدةِ من الطعامِ، فإذا لم يتسحَّرِ الإنسانُ آخرَ الليلِ فإنَّ معدتَه ستخلو مبكرةً، وهم لا يقولون بهذا. فعلى كلِّ حالٍ كما أشرنا، وهذا ما ذكره الشيخُ ابنُ عثيمين رحمه اللهُ في الشرحِ الممتعِ. بقي القولُ الثاني في المسألةِ أنه يُكرَهُ السواكُ بالرطبِ، إذا كان السواكُ رطبًا فهذا لا تستاكْ به مكروهٌ وأنت صائمٌ، وهذا مذهبُ مالكٍ رحمه اللهُ، وهم استدلُّوا بالأدلةِ نفسِها التي استدلَّ بها الشافعيُّ وأحمدُ على الكراهةِ بعد الزوالِ، لكن حملوا هذه الأحاديثَ على السواكِ الرطبِ، أما السواكُ اليابسُ لا يُكرَهُ، لماذا قالوا؟ لأنَّ الرطبَ فيه قد يتحلَّلُ منه أجزاءٌ بسببِ رطوبتِه فتصلُ إلى باطنِه فتُفطِّرُه، هكذا في كتبِهم، وفي الحقيقةِ هذا الكلامُ أيضًا يُردُّ عليه بأنَّ أمرَ النبيِّ عليه الصلاةُ والسلامُ للصائمِ بالسواكِ عند كلِّ وضوءٍ لم يخصَّ السواكَ الرطبَ من غيره بالإباحةِ، بل النصوصُ عامةٌ في ذلك، فدخل في عمومِ الإباحةِ كلُّ جنسٍ من السواكِ كان رطبًا أو يابسًا، ولو كان هناك فرقٌ بين الرطبِ واليابسِ لبيَّنه النبيُّ عليه الصلاةُ والسلامُ، وكذلك يُقالُ إن كانت الكراهةُ للسواكِ لأنَّ له طعمًا فالماءُ له طعمٌ، الماءُ له طعمٌ والصائمُ يتمضمضُ به وهذا لا انفكاكَ منه، والماءُ أرقُّ من رقا المتسوِّكِ، هم يقولون قد يتحلَّلُ، كذلك الماءُ أرقُّ من رقى المتسوِّكِ، ولهذا رجلٌ جاء لابنِ سيرين قال له ما ترى في السواكِ للصائمِ؟ قال لا بأسَ به، فقال له إنه جريدةٌ يعني رطبًا وله طعمٌ، فقال له ابنُ سيرين: والماءُ له طعمٌ وأنت تتمضمضُ به، كما جاء عن ابنِ سيرين رحمه اللهُ عند ابنِ أبي شيبةَ. فبقي القولُ الأخيرُ في المسألةِ وهو الصوابُ في ذلك أن يُقالَ لا كراهةَ في السواكِ أبدًا لا للصائمِ ولا لغيره، بل هو مستحبٌّ على الإطلاقِ، وهذا مذهبُ عمرَ رضي اللهُ عنه ومذهبُ ابنِه عبدِ اللهِ ومذهبُ كذلك ابنِ عباسٍ وعائشةَ وجمعٍ من الصحابةِ رضي اللهُ عنهم، وهو مذهبُ أبي حنيفةَ، وهو الذي انتصر له شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ، وهو مذهبُ الظاهريةِ، لماذا؟ لعمومِ النصوصِ: لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتُهم بالسواكِ مع كلِّ صلاةٍ، وكذلك السواكُ مطهرةٌ للفمِ مرضاةٌ للربِّ، وهذا الأثرُ أو هذا الحديثُ أخرجه البخاريُّ تعليقًا في كتابِ الصومِ، ووصله النسائيُّ ووصله أحمدُ في المسندِ وهو حديثٌ صحيحٌ، فهذا النصُّ مطلقٌ، فله أن يستاكَ بأيِّ سواكٍ كان رطبًا أو كان يابسًا، كان مبلولًا أو غير مبلولٍ، سواء كان الرجلُ صائمًا أو لم يكن صائمًا، كان قبل الزوالِ أو بعده، لماذا؟ لأنَّ السواكَ مطهرةٌ للفمِ كما في الحديثِ، والطهورُ للصائمِ من أفضلِ أعمالِه، وكذلك مرضاةٌ للربِّ، فهو مطلوبٌ في الصومِ. وجاء في حديثِ عامرِ بنِ ربيعةَ وقد علَّقه أيضًا البخاريُّ، وإن كان علَّقه بصيغةِ التمريضِ لكن وصله غيرُه وقد حسَّنه بعضُ أهلِ العلمِ، وفيه أنَّ عامرَ بنَ ربيعةَ رضي اللهُ عنه يقولُ: رأيتُ رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم يستاكُ وهو صائمٌ ما لا أعدُّ ولا أحصي، يعني كثيرًا ما رأيتُه يستاكُ، وهذا الحديثُ كما أشرنا علَّقه البخاريُّ في صحيحِه، وإن كان في الحقيقةِ علَّقه بصيغةِ التمريضِ كأنه يشيرُ إلى أنَّ فيه علةً، وعلتُه في إسنادِه عاصمُ بنُ عبيدِ اللهِ وقد ضعَّفه جمعٌ من الأئمةِ، ضعَّفه جمعٌ من الأئمةِ، لكن مع ضعفِه كما أشرنا فهناك من حسَّنه كالترمذيِّ وغيره. مع ذلك يكفينا ما جاء في النصوصِ المطلقةِ التي أشرنا إليها، واستدلُّوا ببعضِ الأحاديثِ أيضًا وإن كان فيها ضعفٌ، كحديثِ عائشةَ: من خيرِ خصالِ الصائمِ السواكُ، من خيرِ خصالِ الصائمِ السواكُ، هذا الحديثُ عند ابنِ ماجه وعند الدارقطنيِّ لكنه ضعيفٌ لأنه من طريقِ مجالدِ بنِ سعيدٍ وهو ضعيفٌ وقد ضعَّفه جمعٌ أيضًا من أهلِ العلمِ. إذن الأحاديثُ هذه كلها تدلُّ على استحبابِ السواكِ، وأنَّ ما استدلُّوا به لا يدلُّ في الحقيقةِ على كراهيةِ السواكِ سواء كان قبل الزوالِ أو كان بمسواكٍ كان رطبًا أو يابسًا، بل إنَّ العلماءَ قد أجمعوا على أنَّ الصائمَ يتمضمضُ في وضوئِه، هذه المضمضةُ كانت واجبةً أو مستحبةً فمع ذلك يُقالُ أُجمِع على جوازِها، والمضمضةُ أبلغُ من السواكِ في إزالةِ خُلوفِ فمِ الصائمِ كما ذكر ذلك ابنُ القيمِ رحمه اللهُ كما في كتابِه زادِ المعادِ. ولهذا هذه المسألةُ وإن كان في الحقيقةِ أكثرُ أهلِ العلمِ على الكراهةِ كما أشرنا، لكن الصوابُ الذي عليه أبو حنيفةَ أنه يُشرَعُ السواكُ بل هو مستحبٌّ مطلقًا، والنبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم كما أشرنا كان يحبُّ السواكَ، بل وفي حديثِ ربيعةَ الذي أشرنا إليه في حديثِ عامرِ بنِ ربيعةَ رضي اللهُ عنه فيه أنه كان يستاكُ وهو صائمٌ، وهذا الذي جعل ابنَ القيمِ في زادِ المعادِ يقولُ: وكان يحبُّ السواكَ وكان يستاكُ مفطرًا وصائمًا، ويستاكُ عند الانتباهِ من النومِ وعند الوضوءِ وعند الصلاةِ وعند دخولِ المنزلِ، وكان يستاكُ بعودِ الأراكِ، فذكر هذا كله حتى يؤكِّدَ أنَّ النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلم كان يحبُّ السواكَ، والدليلُ على ذلك ما ذكره في هذه المواضعِ، كلُّ هذه المواضعِ كان يستاكُ النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلم.