خطبة في تفسير سورة الأنفال وأحكام الجهاد وعِبَر غزوة بدر

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أمّا بعد، فيقول الله سبحانه وتعالى: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم. يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين﴾. هذه السورة العظيمة سورة الأنفال، ومعنى الأنفال: الغنائم. وسُمّيت هذه السورة بالأنفال لأنها تخبرنا عن أحكام الجهاد، وما حصل في غزوة عظيمة من أعظم الغزوات في التاريخ، بل أعظم غزوة عرفتها البشرية، وهي غزوة بدر. فإنّ الله قد قصّ لنا في هذه السورة عن هذه الغزوة العظيمة، وعن عوامل النصر التي نُصر بها أهل الإسلام، وكيف هُزم أهل الشرك واندحروا وسقطوا. قال الله: ﴿ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلّة فاتقوا الله لعلكم تشكرون﴾. مع أنّ هذه الآية التي فيها الإخبار عن النصر ليست في سورة الأنفال، هي في سورة آل عمران، فإنّ الله لما قصّ لنا قصة غزوة أحد في سورة آل عمران ذكر المؤمنين بنصرهم يوم بدر، فذكر أحداث غزوة أحد ثم قال: ﴿ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلّة﴾. «وأنتم أذلّة» يعني ما كان عندكم ذاك السلاح ولا القوة ولا الرجال ولا الفرسان، لكنه نصركم بسبب إيمانكم وإخلاصكم وصدقكم. فهذه السورة أيضاً تتكلم عن علاقة المسلمين بالمشركين وبالكافرين كيف تكون. ﴿يسألونك عن الأنفال﴾، فالصحابة لمّا انتصروا سألوا عن هذه الغنائم، لأنّ الأمم السابقة كانوا لا يحلّ لهم الغنائم، بخلاف هذه الأمة، ومن خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ومن خصائص الأمة أنّ الغنائم تحلّ لهم يأكلونها حلالاً، بل هي من أفضل وأكمل وأتقى وأبقى الحلال، يأخذونه بظلّ رمحهم وبقائم سيفهم، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث جابر: «أُحلّت لنا الغنائم». أمّا الأمم السابقة لم تحلّ لهم، لماذا؟ كانوا إذا انتصروا — أي الأمم السابقة — يجمعون الغنائم كلّها في المعركة، ثم تأتي نار عظيمة من السماء فتأكل هذه الغنائم كلها. أمّا أهل الإسلام خصّهم الله بذلك، فيأخذون هذه الغنائم فيستفيدون منها. فهنا قال: ﴿يسألونك عن الأنفال﴾، يسألك الناس عن هذه الغنائم كيف تقسم وماذا نأخذ وكيف سيكون لنا منها شيء؟ فجاء الجواب في آية أخرى سيأتي ذكرها في نفس السورة: ﴿واعلموا أنّما غنمتم من شيء فإنّ لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل﴾، يعني أنّ الغنيمة ستُخمَّس إلى خمسة أخماس، الخُمس الأول هو لله والرسول ولهؤلاء الذين ذُكروا، وأربعة أخماس الغنيمة هي للمجاهدين الأبطال الغانمين يأخذونها وهي حلال لهم. لهذا قال: ﴿فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم﴾، يعني احذروا من الخلاف، فلا تختلفوا، الخلاف شرّ، والأصل في المسلم أنه يسعى للصلح والإصلاح وجمع الكلمة، سواء كان بين المسلمين كلهم أو كان بينه وبين جاره أو كان بينه وبين أرحامه، لأنّ الصلح خير كما قال الله، بل حتى بين الزوج وزوجته. والجهاد من أعظم العبادات التي فرضها الله على عباده، فهو سَنام لهذا الدين، ذروة لهذا الدين، ولهذا شرعه الله سبحانه وتعالى لحِكَم عظيمة. من أعظم هذه الحِكَم أنّنا نرفع كلمة الله ونجعلها هي العليا، لأنه «من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله». لا يقاتل الإنسان من أجل الغنائم أو من أجل الذكر حتى يُذكر، أو من أجل السمعة، من فعل هذا فليس في سبيل الله، إنما هو في سبيل نفسه أو في سبيل الشيطان. ومن أنواع الجهاد أن تجاهد الشيطان الذي يأمرك بهذه النية الفاسدة، يجاهدون أنفسهم بالصبر واليقين فيحاربون الشيطان الذي يأمرهم بهذه النية. والأصل في الجهاد هو قتال الكفار لإعلاء كلمة الله. ومن أعظم الحِكَم أيضاً أنّنا ندحر الشرك وندحر الباطل، كما أخبر الله في الكتاب فقال: ﴿وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة﴾. ما هي الفتنة؟ الشرك. فالله لا يريد الشرك وأمرنا بحربه ومحاربته، وحتى أيضاً نحارب الباطل الذي عليه أهل الشرك: ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض﴾. لو حصل أنّ الشرك بقي هكذا ولم نجاهده ولم نحاربه ستفسد الأرض، لكن الله كما قال يدفع الناس، يدفع أهل الحقّ أهل الباطل، فيندحر الشرك ويندحر الباطل. ثم إنّ أهل الشرك يتسلّطون على المستضعفين من المؤمنين، فيجب نصرة هؤلاء المستضعفين: ﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربّنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليّاً واجعل لنا من لدنك نصيراً. الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إنّ كيد الشيطان كان ضعيفاً﴾. هذه هي الحِكَم، حِكَم عظيمة من أجل إعلاء كلمة الله، ودحر الشرك، ودحر الباطل، ونصرة المستضعفين في كل مكان من أهل الإسلام. لهذا شُرع الجهاد. لكن لمّا ابتعد المسلمون عن دينهم وضعف إيمانهم، وصار المسلم يبحث عن دنياه لا يهمّه هذا الدين ولا رفعة هذا الدين، جعلنا الله شذر مذر. فالقوة التي كانت في زمن الصحابة فتحوا البلاد والعباد، لا يأتي عام إلا والذي بعده شرّ منه، إلى أن وصلنا في هذه الأعوام يتسلّط علينا المشركون والكفار، وصرنا كالألعوبة بين أيديهم. السبب ليس لقلّتنا، بل نحن كثير، كما قال عليه الصلاة والسلام: «أنتم كغثاء السيل»، من كثرتنا، لكن قال: «تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها»، عندما يأتي الشباب أو الرجال الذين فيهم جوع ويجدون قصعة واحدة فيها طعام، انظر كيف يتداعون على هذه القصعة ويأكلونها، هكذا حال الأمة، جاء الكفار من يهود ونصارى ومجوس وعلمانيين وشيوعيين وعبدة أوثان وتسلّطوا على المسلمين. الصحابة في غزوة بدر سيأتي أنهم كانوا ثُلث المشركين، المشركون ألف، الصحابة ثلاثمائة وسبعة عشر رجلاً، لكن نصرهم نصراً عظيماً، ما خرجوا أصلاً للقتال ولا تجهّزوا للقتال، هم خرجوا من أجل عير أبي سفيان وسيأتي ﴿والركب أسفل منكم﴾. لكن ما السبب لهذا النصر العظيم وقتلوا صناديد قريش؟ لأنّ الله معهم، ما تركهم. أمّا نحن تركنا الله عزّ وجلّ لما نعمله من أعمال سيّئة وقبيحة، كيف نريد النصر ونحن نعبد غيره؟ يا ربّ انصرنا، ويا ابن علوان أعطنا، يذهبون إلى القبور يُشركون بها ويتمسّحون بها ويدعون من فيها ويطوفون حولها ويقدّمون النذور لها، وهذا يحلف بأمّه وذاك يذهب إلى ساحر وذاك يذهب إلى كاهن. أمّا أسواقنا وتجاراتنا ومعاملاتنا فمليئة بالكذب والغشّ والرشوة، وقل ما شئت فكلّ المخالفات موجودة، كيف سينصرنا الله؟ يريد منّا التقوى، لمّا ذكر هنا الخلاف الذي حصل قال: ﴿فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم﴾. أيش معنى تقوى الله؟ أن نبتعد عن المنهيات والمعاصي. المعاصي في دورنا، في أولادنا، في بيوتنا، يخرج الرجل من بيته وأولاده نائمون خلفه وهو يعرف، لماذا؟ لأنه لا يهتمّ، الإيمان يضعف فيضعف فيضعف، فترى المنكر ولا تحرّك ساكناً، ثم نقول: أين النصر؟ لماذا لا ينصرنا الله؟ يقول: ﴿إن تنصروا الله ينصركم﴾، نحن ما نصرنا الله، ما أدّينا حقّه. الصحابة نصروا الله، آمنوا حقّ الإيمان، صدقوا، هاجروا، تركوا أموالهم وأولادهم من أجل ومن أجل كلمة لا إله إلا الله، نصرهم في كل الغزوات، نصرهم وفتحوا البلاد والعباد. ﴿إنّما المؤمنون الذين إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم﴾، يذكر شيئاً من صفاتهم، هؤلاء الذين نصرهم، ﴿وإذا تُليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون﴾، ما يتوكلون على الأولياء، ما يتوكلون على السحرة والكذبة والكهنة، على الله، ﴿الذين يقيمون الصلاة﴾. إقامة الصلاة بحقٍّ وحقيقة لأركانها وشروطها وواجباتها وخشوعها وأوقاتها مع رواتبها ونوافلها مع الحرص على الصلاة في الجماعة، كان لا يتخلّف إلا أهل النفاق. أهل الصدق الذين نصرهم الله في بدر لا يعرفون التخلّف عن صلاة الجماعة، بل كانوا يذمّون المتخلّفين عن صلاة الجماعة والمتخلّفين عن الجهاد، لأنّ هذه من صفات المنافقين، ليست من صفات أهل الإيمان الحقيقيين. ﴿أولئك هم المؤمنون حقّاً﴾ — انظروا إلى هذه الشهادة من الله لهؤلاء الصحابة، ﴿أولئك هم المؤمنون حقّاً﴾. ولهذا لمّا حصلت غزوة بدر رفع يده عليه الصلاة والسلام، ماذا قال؟ «اللهم إن تهلك هذه العصابة» يعني الصحابة، ما في إلا هؤلاء، «إن تهلك هذه العصابة لا تُعبد في الأرض». من سيعبدك؟ هؤلاء، لو هلكوا في غزوة بدر، لأنّ الكفار جاءوا من مكة معهم عددهم وحديدهم وقوّتهم وسلاحهم وتجهّزوا للقتال، فيقول: «إن تهلك هذه العصابة يا ربّ لن تُعبد بالأرض، لن تُعبد في الأرض»، فنصر الله هذه العصابة نصراً عظيماً مؤزّراً، فعبدوا الله، وعُبد الله في الأرض، وانتشر الإسلام إلى الهند والسند، ودخلوا كل مكان، وكانوا يأتون إلى فارس وإلى الروم ويدخل أحدهم ويقول: جئنا حتى تدخلوا في دين الله، لقد كنّا نعبد الحجر والشجر ونلبس الوبر والشعر، فجاءنا رجل نعرفه ونعرف أباه وأمه وهو محمد بن عبد الله فدعانا إلى الهدى، وجئنا ندعوكم بما دعانا محمد عليه الصلاة والسلام، إمّا أن تسلموا، وإمّا أن تدفعوا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، وإمّا الحرب والقتال كما أمرنا النبي عليه الصلاة والسلام. انظروا إلى هذه العزّة وهذه القوة. وسيبقى الإسلام ضعيفاً إلى أن يخرج عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيعيد هذا الجهاد كما أعاده أو فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام، وليس معنى أنّ الأمة لا تجاهد، يوجد الجهاد لكن على ضعف، وهذا الجهاد قد يقف، وقد وقف بسبب ما حصل لهذه الأمة. ولعلّنا نكتفي بهذا القدر، وفّق الله الجميع لما يحبّ ويرضى، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.