هل ينقض لبن الإبل الوضوء؟

كذلك هناك مسألة تتعلق بلحم الإبل وهي اللبن، هل إذا شرب اللبن كذلك ينتقض وضوؤه؟ لأن اللبن جاء فيه نصوص، جاء في انتقاض الوضوء باللبن جاءت نصوص، لكن يحتاج أن ننظر في هذه النصوص هل تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام أو لا تصح. فعند المذهب فعند الحنابلة وهو المذهب أن لبن الإبل لا ينقض الوضوء، إنما الذي ينقض الوضوء هو اللحم، وقد ذكرنا أن هذا خاص عند الحنابلة باللحم، لكن ما الذي جعل البعض من الحنابلة وهم قليل يذهبون إلى أن اللبن كذلك ينقض الوضوء؟ استدلوا بجملة من الأحاديث، وهذه الأحاديث رويت في كتب السنة، فمن ذلكم ما جاء عند أحمد في المسند وجاء كذلك عند ابن ماجه في سننه من حديث أسيد بن حضير رضي الله عنه أن النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن ألبان الإبل فقال: توضؤوا من ألبانها، قالوا: إذن هذا نص في المسألة فصار حكم الألبان كحكم اللحم، لكن هذا الحديث لا يصح، لماذا؟ لأنه من طريق حجاج بن أرطاة ومعروف أنه ضعيف ويدلس، وزد إلى ذلك أنه خالف غيره في هذا الحديث فقد جاء ما يدل على أن المراد هو اللحم وليس اللبن، فكان هذا الحديث فيه نكارة لا يصح. وجاء أيضاً حديث آخر عند ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وفيه أنه سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول: توضؤوا من ألبان الإبل، وهذا أيضاً لا يصح وهو حديث ضعيف لأنه من طريق بقية بن الوليد، وبقية بن الوليد مدلس وقد عنعن في هذا الإسناد فلا يقبل منه، وزد إلى ذلك أنه يرويه عن خالد بن يزيد وخالد بن يزيد مجهول الحال، فالحديث ضعيف، ولهذا البوصيري في مصباح الزجاجة على ابن ماجه ذكر هذا وقال: هذا إسناد فيه بقية بن الوليد وهو مدلس وكذلك شيخه خالد بن يزيد مجهول الحال. إذن لم يصح شيء في الألبان أنها تنقض الوضوء. وجاء كذلك حديث طلحة بن عبيد الله وهو الثالث رواه أبو يعلى في مسنده أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ من لبن الإبل ولحومها، وهذا أيضاً لا يصح لأنه من طريق ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، وزد إلى ذلك أن هذا من فعله فقد يتوضأ من لبن الإبل استحباباً وليس وجوباً، مع ذلك لا يصح لأنه من طريق هذا الرجل الضعيف. وهناك حديث سمرة أيضاً جاء عند الطبراني في الكبير، وكذلك جاء أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن لحوم الإبل وألبانها هل نتوضأ فقال: نعم، وهذا كذلك لا يصح بل هو ضعيف جداً لأنه من طريق سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك، بل حديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم ما جاء إلا بذكر اللحم. وأما حديث البراء بن عازب كذلك لا يصح ولم يذكر له إسناد، إنما الصحيح عن البراء بن عازب هو الوضوء من لحم الإبل وليس من لبن الإبل. هذا قول في المذهب، لا شك أن من الحنابلة من قال بهذا بأن لبن الإبل كذلك من نواقض الوضوء كما ذكر ذلك أئمة الحنابلة كأبي يعلى، وذكر هذا أيضاً ابن قدامة، وذكره شيخ الإسلام في شرح العمدة، لكن الصواب الذي لا شك فيه أنه لم يصح شيء في اللبن، كل ذلك ضعيف بل فيه نكارة. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع لما ذكر هذه المسألة أشار إلى أن اللبن لا ينقض الوضوء، لكن لو توضأ استحباباً فهو مستحب فقط ولا يقال هو من نواقض الوضوء، واستدل رحمه الله بقصة العرنيين الذين جاء ذكرهم في الصحيحين عندما جاؤوا وأسلموا واشتكوا فأمرهم عليه الصلاة والسلام أن يذهبوا إلى إبل الصدقة ويشربوا من ألبانها وأبوالها، فذكر رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر هؤلاء العرنيين بالوضوء مع أن الحاجة داعية إلى ذلك، فذكر أنه لو كان الوضوء من اللبن واجباً لأمرهم أن يتوضؤوا بعد أن أمرهم بشرب ألبانها وأبوالها. إذن هذه المسألة من الفروق، والفرق صحيح وواضح أن اللحم هو الذي يتوضأ منه وهو من نواقض الوضوء، أما لبن الإبل فلا ينقض الوضوء وليس هو من النواقض.