معنى التدليس في السند وكيف عرفه العلماء

التدليس هو إخفاء الضعيف في السند، يكون سمع حديثاً من شيخه، وهذا الشيخ الذي سمع منه شيخٌ ضعيف، وهذا الشيخ الضعيف روى عن ثقة، لكن هو لم يسمع من الثقة، وسمع من الضعيف عن الثقة عن الصحابي عن رسول الله، فإذا حدَّث الناس سيقول لهم: حدَّثني فلان — وهو ضعيف — هو لا يريد أن يُظهر للناس أنه يروي عن الضعفاء، فيُخفي هذا الضعيف بلفظٍ موهمة، فيقول: عن فلان، ويترك الضعيف ويقفز إلى شيخ شيخه — أو إلى شيخ الضعيف — إلى شيخ شيخه هو، وهو شيخ الضعيف. مثلاً إذا كان في السند عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف، يرويه عمَّن؟ عن نافع، فما يقول: عن عبد الله؛ لأنه ضعيف، يقول: عن نافع عن ابن عمر، فأخفى، لم يقل: حدَّثني نافع، لو قال: حدَّثني نافع لكذب؛ لأنه ما حدَّثه نافع، حدَّثه عبد الله بن عمر العمري المكبَّر الضعيف، فأخفاه وذهب إلى نافع بصيغة «عن» أو «أنّ» أو «قال» ليس فيها التصريح بالسماع؛ لأنه لم يسمع هو من الشيخ الذي هو نافع، لم يسمع منه. هذا هو التدليس. وكيف عرف العلماء؟ بالتفتيش وراء الروايات يفتشون فيعرفون أن هذا دلَّس، فيأتي إلى حديث يقول: دلَّسه فلان، لا يُقبل منه حتى يصرِّح بالسماع. لهذا كان أشهر المدلِّسين قتادةُ بن دعامة وأبو إسحاق السبيعي، وكان شعبة يروي عنهم — كلهم من مشايخ شعبة — فإذا روى شعبة عن هؤلاء المدلِّسين تُقبل رواية شعبة، صرَّحوا بالسماع أو لم يصرِّحوا بالسماع، لماذا؟ لأن شعبة يقول: كفيتكم تدليس هؤلاء، يعني لم آخذ منهم إلا الرواية التي صرَّحوا فيها بالسماع، ما أجعلهم يدلِّسون. وهذا يبين مقدار شعبة، فكان يقول: كفيتكم تدليس فلان وفلان وفلان. مثل أبي الزبير كان مدلِّساً، الليث بن سعد تلميذ أبي الزبير لما جاء إليه قال له: يا أبا الزبير، أرني الروايات التي سمعتها من جابر — أبو الزبير تابعي يروي عن جابر، وهو كثير الرواية عن جابر رضي الله عنه — الليث بن سعد لما جاء قال له: أرني، أريد أن أُرى الروايات التي رويتها عن جابر بالسماع، فأراه كل الروايات بالسماع ليس فيها عنعنة، ولا «قال» ولا «أنّ». لهذا البخاري في صحيحه لم يُخرج حديث أبي الزبير إلا من طريق الليث بن سعد، انظروا إلى شرط البخاري، فالليث لا يروي عن أبي الزبير إلا ما سمعه من جابر.