صفة لون النبي صلى الله عليه وسلم في الشمائل

ننتقل إلى صفة لونه عليه الصلاة والسلام. جاءت نصوص صريحة في أنه أبيض عليه الصلاة والسلام، ففي الصحيحين من حديث أنس بن مالك: بينما كانوا جلوساً مع النبي عليه الصلاة والسلام، دخل عليهم رجل ومعه جمل، فأناخ جمله في المسجد ثم عقله، وقال لهم -أي للصحابة الذين كانوا جلوساً-: أيّكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متّكئ عليه الصلاة والسلام بين ظهرانَيهم، فقال الصحابة: هذا الرجل الأبيض المتّكئ، فجاء الرجل إلى النبي عليه الصلاة والسلام وقال: ابن عبد المطلب؟ فقال له النبي عليه السلام: «قد أجبتك»، فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عدة أسئلة حتى قال له: إني سائلك فمشدّد عليك في المسألة، فلا تجد عليّ في نفسك. فقال له: «سَلْ عمّا بدا لك، سَلْ عمّا بدا لك». وانظروا إلى كون النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن متميزاً عن أصحابه، لا بلباس ولا بكرسي الملك ولا بتاجٍ على رأسه ولا بشيء يخصه، حتى إنّ الرجل ما عرفه وقال: أيّكم محمد؟ هو بين أصحابه ومع أصحابه عليه الصلاة والسلام، يلبس كما يلبس أصحابه، ويجلس كما يجلس أصحابه، وهم يقتدون ويتأسّون بالنبي عليه الصلاة والسلام. فقال: أيّكم محمد؟ فأشاروا له: هذا الرجل الأبيض المتّكئ. والشاهد: هذا الرجل الأبيض. وجاء في صحيح مسلم من حديث أبي جحيفة، يقول أبو جحيفة: رأيت النبي -أو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم- أبيض قد شاب. وجاء أيضاً في سنن النسائي الكبرى، وهو عند أحمد أيضاً، لكن لفظ النسائي في الكبرى من طريق محرّش الكعبي رضي الله عنه -على خلاف في اسمه، طائفة أو الراوي مرة يقول مخرّش بالخاء ومرة المحرّش الكعبي، وهو خزاعي رضي الله عنه- يقول: خرج من الجعرانة عليه الصلاة والسلام ليلاً كأنه سبيكة فضة، فاعتمر ثم أصبح بها كبائتٍ. هذا بعد أن فتح مكة وبعد أن غزا حُنَيناً ورجع إلى الجعرانة يقسم الغنائم، اعتمر من الجعرانة. الجِعرانة بالتجديد وبالتخفيف، الجِعرانة والجِعِرّانة، وإن كان الأفصح بالتخفيف الجِعرانة، وهي قريبة من مكة. لما خرج يعتمر ولبس إحرامه نظر إليه هذا الصحابي محرّش الكعبي رضي الله عنه، ونظر إلى كذلك جسده كما في رواية أحمد، قال: فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة، وهذا يدل على بياضه لأنّ الفضة بيضاء. فكبائتٍ، المقصود بقوله: ثم أصبح بها كبائتٍ، أي أنّ النبي عليه الصلاة والسلام خرج من الجعرانة واعتمر ورجع وبات فيها وكأنه ما خرج للعمرة، لسرعة ذهابه وإيابه، حتى إنّ هذه العمرة خفيت على جمع من الصحابة، ما كانوا يدرون أنّ النبي عليه السلام اعتمر من الجعرانة، كما في مسند أحمد قال: فلذلك خفيت عمرته. فقوله هنا: كأنه سبيكة فضة، المقصود به في الصفاء وفي البياض. إذن هذه الروايات جاءت صريحة في أنه أبيض. جاءت روايات أخرى تصفه بالأزهر، ففي الصحيحين من حديث أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون. وجاء في مسند الإمام أحمد عن علي أيضاً: أزهر اللون. وجاءت روايات أخرى تنفي عنه البياض، وإن كان الحقيقة هذا النفي جاء عن البياض الأمهق، ففي الصحيحين من حديث أنس لما ذكر طول النبي عليه الصلاة والسلام وأنه ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير، قال: أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم. ما معنى أمهق؟ يعني خالص البياض. وأزهر اللون ما معناه؟ أي أبيض مشرَب بحمرة. وآدم ما معناه؟ أي شديد السمرة. إذن جاءت روايات أيضاً أخرى غير ذلك تثبت أنه أسمر، ففي الترمذي من حديث أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعةً ليس بالطويل ولا بالقصير، حسن الجسم، أسمر اللون. وجاء أيضاً عند ابن حبان عن أنس أيضاً: كان لون النبي عليه الصلاة والسلام أسمر. والمراد بالسمرة هنا هي الحُمرة التي تخالطها بياض، حمرة وتخالطها أو يخالطها بياض، فعلى هذا لم يكن أبيض صرفاً عليه الصلاة والسلام، لأنّ المنفي في قوله: ليس بأبيض، هو البياض الخالص، فلم تكن سمرته شديدة، لأنّ المنفي أيضاً في قوله: ولا آدم، هي السمرة الشديدة. فنفى السمرة الشديدة ونفى البياض الخالص أي شديد البياض، وأثبت أنه أزهر اللون، وهذا المقصود به كما أشرنا أبيض لكنه مشرب بحمرة. وأيضاً الأزهر يطلق على الأبيض المستنير، فالأزهر هو البياض النيّر، حتى قالوا إنه هو أحسن الألوان. إذن لا خلاف بين هذه الروايات. ويؤكد ذلك أنّ أكثر هذه الروايات من الذي يرويها أنس، فأنس رضي الله عنه هو الذي روى أنه أزهر اللون، وهو الذي روى أنه أسمر، وكذلك هو الذي روى أنه أبيض، فمما يؤكد أنه لا تعارض بين هذه الروايات. وهو الذي نفى أيضاً وقال: ولا آدم، وهو الذي نفى كذلك من طريقه وقال: ليس بأبيض أمهق. ويؤكد هذا أنّ بياض النبي عليه الصلاة والسلام ليس خالصاً وليس شديداً، وكذلك سمرته ليست شديدة، إنما هو أزهر اللون أبيض مشرب بحمرة يخالطه حمرة. يؤكد ذلك أنه وصف بأنه أمغر، هذا جاء عند النسائي في قصة ذلك الرجل نفسه الذي جاء ودخل، لكنه هنا عند النسائي لم يأتِ من طريق أنس، جاء من طريق أبي هريرة: بينما الصحابة جلوس مع النبي عليه الصلاة والسلام جاء رجل من أهل البادية فقال: أيّكم ابن عبد المطلب؟ قالوا: هذا الأمغر المرتفق. فسرها حمزة راوي من رواة الحديث، حمزة بن الحارث العدوي البصري، قال: الأمغر هو الأبيض مشرب بحمرة. فجاء هذا الرجل وقال النبي عليه السلام: إني سائلك فمشتد عليك في المسألة، فقال: سَلْ عمّا بدا لك، فسأله وقال: أسألك بربك ورب من قبلك ورب من بعدك، آلله أرسلك؟ ثم سأله عن الصلوات، ثم سأله عن الزكاة، ثم سأله عن الصوم، وسأله عن الحج، ثم قال: فإني آمنت وصدقت وأنا ضمام بن ثعلبة. إذن وصفوه بالأمغر، ما معنى الأمغر؟ هو يوافق أزهر اللون. فمن أثبت البياض ما أراد بذلك البياض أنه شديد البياض، لأنّ أنساً نفى ذلك فقال ليس بأبيض أمهق، وأشرنا أنّ الأمهق هو خالص البياض، وأثبت أنس أنه أزهر اللون هو أبيض مشرب بحمرة. وكذلك نفى عنه السمرة الشديدة: ولا آدم. هذه الروايات كلها متفقة ولا خلاف بينها. قد يقول قائل: لماذا نجد في روايات الشمائل كثرة الخلاف، فهذا يصف بأمر وهذا يصف بأمر؟ السبب في ذلك يعود إلى أنّ لغة العرب واسعة، فقد يصف بلفظ وله عدة معاني، فهنا أمغر هي نفسها أزهر هو البياض المشرب بحمرة، واللغة واسعة. كذلك يعود إلى وصف الصحابي، قد يصف شيئاً فيخالفه الصحابي الآخر فيصف بسبب أمر آخر، ويصف شيئاً زائداً يزيد على ذاك، وذاك يقيّد وذاك يطلق، فهم يصفون ما يرونه بأعينهم رضي الله عنهم، بخلاف الخصائص، الخاصية لا تأتي إلا من طريق النبي عليه الصلاة والسلام يخبره ربه أن هذا خاص بك، حكم خاص برسول الله عليه الصلاة والسلام، سواء كان عن الأنبياء أو كان عن الصحابة أو عن الأمة كلهم، كما قد مرّ معنا في درس الخصائص. ولعلنا بهذا القدر نكتفي، وفّق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.