حكم رشّ الملح في البيت لطرد الشياطين وضوابط الرقى

لا يوجد دليل، ولا يوجد ما ورد عن السلف في ذلك. لكن لا بد أن تفهم أمراً مهماً في ذلك، وهو أن باب الرقية أقرب إلى التجربة من كونه توقيفياً، يعني قد يفعل الراقي بعض الأشياء التي جرّبها ورأى أن فيها فائدة. لماذا؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال: «اعرضوا عليّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً»، إذن يقول: أروني كيف ترقون لا بأس، أهم شيء لا تكون هذه الرقية فيها الشرك، وأن تكون طبعاً بشيء مفهوم بلغة العرب وشيء مفهوم إما بالقرآن وإما بالأحاديث. لهذا كانت رقية تُعرف برقية العقرب، ورقية تُعرف في الجاهلية برقية النملة، وكان بعض الصحابة يستخدمها فلا بأس. وبعض الصحابة يستخدم الضرب، طيب هل الضرب ورد في الكتاب والسنة؟ ورد حديث كذلك وهو حسن، حسّنه بعض أهل العلم، عندما ضرب النبي عليه الصلاة والسلام في صدر عثمان بن أبي العاص حينما اشتكى من الشيطان وقال: يأتيني يا رسول الله، فضربه في صدره وقال: «اخرج عدوّ الله، أنا رسول الله»، إذن الضرب نافع، وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية يضرب المصروع حتى يكاد يهلك، يظن الظان ممن يرى أنه سيموت، وهو لا يضرب الإنسان أو الشخص، هو يضرب من فيه، لا يشعر هذا الإنسان بالضرب كما ذكر ذلك ابن القيم في «زاد المعاد»، والأدلة في ذلك كثيرة. لكن بهذا الشرط، ما هي الشروط؟ لا يوجد شرك، لا يوجد معصية، لا يوجد ضرر، فلا بأس بالرقى. قد أستفيد مثلاً من شخص قد جرّب وأتقن، قد يقول مثلاً الملح نافع كيف أستخدمه، فيعطيك طريقة معينة في استخدام الملح، السدر نافع، العسل، ماء زمزم، التين، الحلتيت، مواد معروفة، لأن هذا أقرب إلى باب التداوي والدواء بابه واسع. ابن القيم ذكر رحمه الله أنه كان في مكة لما أُصيب بالمرض أو أُصيب ببعض الأمراض قال: كنت أشرب ماء زمزم وأقرأ الفاتحة وأكرّرها الفاتحة. طيب هذا التكرار واختصاص الفاتحة مثلاً ما دليله؟ ما عنده دليل، قال ابن القيم: جرّبت ذلك، انظروا بالتجربة، قال: جرّبت ذلك فوجدته نافعاً فأوصيت به غيري فانتفع، وهو أنك تقرأ الفاتحة وتكرّرها أو تقرأ آية الكرسي وتكرّرها، وإن كان آية الكرسي جاء بها نص وإن كان النص جاء فيما يتعلق بالنوم: «لا يقربك شيطان» إذا قرأتها ونمت، من حديث أبي هريرة. إذن هذه الأمور عموماً ترجع إلى التجربة، لا بأس.