حكم التضحية بالجمّاء والخصي والهتماء

التضحية بالجمّاء، والجمّاء المقصود هي الشاة التي لا قرن لها، يجوز التضحية بالجمّاء ولا شيء في ذلك، وقد نقل في الحقيقة جمع من أهل العلم الإجماع على أنه لا خلاف في جواز التضحية بالجمّاء كالطحاوي رحمه الله، وابن عبد البر، والنووي، حتى الحافظ ابن حجر في فتح الباري ذكر الاتفاق على جواز التضحية بالجمّاء التي لا قرن لها، ولا يوجد دليل على أن الجمّاء لا تجزئ، الأصل الإجزاء، وكونها لا قرن لها ليس هذا من العيوب، ولم يأت نص يمنع التضحية بها. أما الخصي، والمقصود بالخصي إذا خصي الفحل وهو الموجوء، تدق عروق الخصية ويكون خصياً لا يأتي الأنثى بسبب أنه قد خصي، وهذا يكون سبباً لأن يكثر لحمه ويكون طيباً، وهذا معروف عند أهل الاختصاص، التضحية بالخصي كذلك لا بأس بها، بل هذا ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام، فقد ضحى بكبشين أملحين موجوءين يعني الخصي، كما جاء عند أحمد في المسند وجاء كذلك عند أبي داود وغيره وعند ابن ماجه، وقد نقل ابن قدامة الإجماع وكذلك النووي على أنه لا بأس من التضحية بالخصي. أما الهتماء ما معنى الهتماء؟ الهتماء هي التي انكسرت ثناياها، يعني كسر في الأسنان، ومعروف أن الكسر في الأسنان على نوعين: إما أن يكون الكسر في بعض الأسنان، وإما أن يكون الكسر في جميع الأسنان، وهذه في الحقيقة مسألة خلافية بين أهل العلم. وذهب مالك والمالكية إلى تفصيل في هذه المسألة، فيقولون: إذا كانت هذه الأسنان ذهبت كلها أو ذهب بعضها بسبب أن هذه الشاة كبيرة في السن فلا بأس، لأن الغالب في الشاة الكبيرة أن تتساقط أسنانها. وطائفة تذهب إلى أنه لا يجزئ مطلقاً الهتماء، ولا يقبل في الأضاحي أن تكون مكسورة السن. وطائفة تقول: ننظر إلى غذائها وعفها، هل هي ترعى وتعتلف، إن كانت ترعى وتأكل وتعتلف فلا بأس فهي تجزئ. وطائفة تطلق الإجزاء وتقول: هو يجوز مطلقاً، لا نلتفت إلى أنها قد كسر سنها أو هي هتماء، هي تجزئ. وعلى كل حال لا شك أن هناك اجتهاد في هذه الأقوال لبعض الفقهاء، لكن الذي يظهر أن الهتماء تجزئ ما دام أنها تأكل وتعتلف، لأن هذا لو كان مانعاً فسبب لها أن تكون نحيفة وهزيلة، فقد مر معنا أن هذا لا يجزئ إذا كانت هزيلة ونحيفة، لأن الأسنان قد تكون لا سيما الثنايا من العيوب الشكلية التي تعود إلى شكل الأضحية وإلى صورة الأضحية، وهناك عيوب حقيقية، لكن مع ذلك نجد أن السنة جاءت في بعض هذه العيوب الشكلية وجاءت أيضاً في عيوب حقيقية، أما العيوب الشكلية كالعوراء فهذا في شكلها، وكذلك العرجاء، والعيوب الحقيقية يتعلق بالمرض ويتعلق بكونها عجفاء نحيفة، فما يتعلق بالعيوب الشكلية نقتصر على النص، فقد جاء النص في العوراء والعرجاء ولم يأت شيء في الهتماء، فدل هذا على جواز التضحية بالهتماء.