أحكام البغاة في فقه الشافعي وتهمته بالتشيّع

بعضهم ظنّ أنّ أحكام البغي لا تؤخذ ممّا حصل بين عليّ ومعاوية أو بين ما حصل بين عليّ وأصحاب الجمل: عائشة وطلحة والزبير. الشافعي أوّل من بدأ وهو فقيه يتكلّم عن أحكام البغي، وكان يأخذ الأحكام ممّا فعله عليّ، كيف عامل عليّ هؤلاء، كلّما ورد عن عليّ في معركة صفّين أو في معركة الجمل كان الشافعي يأتي ويتكلّم عليه في كتابه «الأمّ» بفقه وعلم واستنباط. فقالوا: هذا الرجل رافضي شيعي من الشافعي، لماذا؟ قالوا: لأنه خاض فيما حصل بين الصحابة. هذا غير صحيح، الشافعي لم يطعن في الصحابة، بل يمدحهم ويثني عليهم ويذكرهم في أجمل ما يكون من المنازل والمكانة العالية، بل يطعن في الرافضة ويسبّهم ويقدح فيهم. هذه من الأسباب التي جعلت البعض يتّهم الشافعي، لأنّ الشافعي متّهم بالتشيّع وهذا مشهور، وأوّل من شهر هذا عن الشافعي ونصّ عليه ابن النديم في كتابه «الفهرست». ابن النديم معتزلي شيعي، عنده كتاب مطبوع اسمه «الفهرست» يتكلم عن الشيوخ والأئمة، وهو معتزلي شيعي، توفي سنة ثمانٍ وثلاثين وأربعمائة في منتصف القرن الخامس، نصّ قال: والشافعي كان شيعياً. لماذا؟ ضرب بعض الأمثلة، ومن هذه الأمثلة قال: لمّا جاءه رجل ورأى الشافعي قد أفتى فتوى، فقال له: يا إمام، قد خالفت عليّ بن أبي طالب، فإنّ علياً يقول كذا وكذا، فقال: أثبت لي أنّ علياً يقول كذا، فإن أثبتّ لي وضعت خدّي على التراب ورجعت صاغراً. قال: هذا الدليل على تشيّعه. هكذا ذكر ابن النديم في كتابه «الفهرست»، هذا الكتاب كما أشرت له علاقة بالكتب والتاريخ لكنه رجل معتزلي شيعي وله طعونات في الصحابة وفي غيرهم وأراد أن يجعل الشافعي شيعياً حتى يمرّر باطله ومذهبه. كذلك من الأشياء جاؤوا إلى مسائل فقهية قال بها الشافعي لكن حصل توافق بين الشافعي وبين الروافض، قالوا: هذا يؤكّد أنّ الشافعي رافضي. مثلاً قنوت الفجر هذه السنّة عند الشافعي كذلك سنّة عند الروافض. تسطيح القبر معروف أنّ العلماء اختلفوا على قولين: هل القبر يُسنَّم أم يسطّح؟ الشافعي كان يرى أنه يسطّح، لماذا؟ لحديث عليّ، والروافض يحتجّون أيضاً بحديث عليّ، مع أنّهم حقيقة أمرهم ماذا يصنعون؟ روابط القبور، يجعلون أقواماً وقصوراً وعلالي، هذه حقيقة أمرهم وواقعهم، لكن في كتب فقههم يقولون التسطيح، وهذا مذهب الشافعي. أيضاً من أهمّ المسائل الجهر بالبسملة في الصلاة الجهرية، الشافعي أنّ السنة هو الجهر بالبسملة، هذا مذهب الروافض، قالوا: إذن هذا دليل على أنّ الشافعي متشيّع. وكانوا يحتجّون بكلام ابن معين في الشافعي، وهذا ثبت وإن كان بعضهم ينكر ذلك، نعم ابن معين كان يتكلّم في الشافعي. الشافعية غفر الله لهم قد يكونون أيضاً متعصّبين للشافعي، يأتون ينصّون في كتبهم يقولون: وأمّا ابن معين فقد كان شديد الحسد على الشافعي. والمؤدّب منهم الفاضل كالبيهقي — لأنه من أفاضل الفقهاء ومن أفاضل الأشاعرة — يأتي ويقول: أمّا ابن معين فهو من أهل العلم، لكن أهل العلم لا يخلو أحدهم من نوع حسد قليل، خلاف الذي يقول كان شديد الحسد على الشافعي. لهذا أحمد رحمه الله كان يردّ على ابن معين، ما سكت، لماذا؟ لأنّ ابن معين كان يتكلم عند أحمد، يرى أحمد يمشي خلف الشافعي والشافعي على بغلته وأحمد يركض خلفه ويسأله في الفقه. هم كانوا يقولون: الفقه كان قفلاً فجاء الشافعي ففتح لنا الفقه، كان كالقفل ما كنا نفهم هذا الفقه. هم كانوا معتنين بالحديث، لكن الفقه والأصول جاء الشافعي وهو أوّل من تكلّم في هذا، حتى كانوا يقولون: ما هذا؟ عندما يقول: هذا عامّ أُريد به الخاصّ، وهذا مطلق أُريد به المقيّد، هذا أوّل من تكلّم فيه الشافعي. لهذا الفقه يا إخوة يؤخذ عن الفقهاء، الفقه من أراده يؤخذ عن الفقهاء وبطريقة أهل الفقه، لا تتعصّب، لا تقلّد، لكن خذ الفقه وطريقة الفقهاء في هذا المسلك، إنما يُؤخذ عنهم هم على الاختصاص. الشاهد أنّ ابن معين كان كثيراً ما يتكلّم في الشافعي، وهذا ثابت، وذُكر في بعض رواياته أنه ذكر هذا الأمر قال: تكلّم فيما جرى بين عليّ ومعاوية، وهو تكلّم لكن تكلّم بفقه، لم يطعن في أحد الطرفين، إنما أراد، حتى قال الشافعي نفسه قال: ائتوني بأحكام البغاة، هاتوا أحكام البغاة من أين ستستنبطونها؟ لن تستطيعوا أن تأتوا بحكم من الأحكام إلا ممّا ورد بين عليّ ومعاوية وفي معركة الجمل بين عليّ وعائشة وطلحة والزبير. أحمد كان يعيبه ابن معين، وأحياناً يكلّم ولده صالح: ألا تكلّم أباك؟ قل: ما له؟ قال: انظر يركض خلف الشافعي، أحمد يركض هكذا خلف الشافعي وخلف بغلة الشافعي. فجاء صالح قال: يا أبت، إنّ يحيى بن معين يقول كذا وكذا، فقال: قل له يأتي ويركض من الجهة الثانية من ركابها. وفي رواية قال: قل له إن أراد الفقه فليلزم ذنب البغلة. كان ينكر عليه أحمد ولا يرتضي كلام ابن معين. ابن معين إمام، وكان في زمنه أكثر من فتّش على الرجال ودافع وذبّ عن سنّة النبي عليه الصلاة والسلام، لكنه ظنّ ظنّاً في الشافعي فأخطأ، بعضهم اعتذر له كما يعتذر له أهل العلم، وبعضهم لم يعتذر له، قال: هذا حسد حسده. أردنا أن نقول: إنّ ما يتعلق بالبغاة، إياك أن يتبادر ذهنك إذا سمعت هذه الأحكام تقول: ها، يقصدون عليّاً، يقصدون معاوية، لا، ليس هذا هو المراد، ولا قصد ذلك الشافعي.