سنن الحج والأنساك الثلاثة: الإفراد والتمتع والقِران

قال وسنن الحج سبع الإفراد وهو تقديم الحج على العمرة الأنساك في الحج ثلاثة الإفراد والتمتع والقران الإفراد انك فقط تنوي الحج تأتي الى الميقات في ايام واشهر الحج شوال او ذي القعدة او العشر من ذي الحجة فتقول في الميقات لبيك اللهم حج وتبقى محرماً تذهب الى مكة انت مخير إذا ذهبت الى مكة إذا طفت هذا الطواف يسمى طواف القدوم وهو مستحب في حق المفرد لا يجب عليه يعني لو انه ذهب الى مكة وماطاف ولا سعى ولا فعل شيئا جلس هكذا فقط بإحرامه لابأس له ذلك ومثله القارن القارن يأتي للميقات يقول لبيك اللهم حج لبيك اللهم حج في عمرة لبيك اللهم حج في عمرة يدخل الحج مع العمرة كما قال جبريل النبي عليه الصلاة والسلام قد كان قارنا قال له صلي في هذا الوادي المبارك في الميقات في ذي الحليفة وقل حج في عمرة فأحرم وهو قارن حجة الوداع كان قارناً أدخل العمرة مع الحج هذا القارن أيضا مثل المفرد اذا ذهب مكة هو بالخيار طواف القدوم الذي هو أول ما تأتي الى مكة يسمى طواف القدوم ليس واجباً في حق القارن مثل المفرد يعني لو ذهب مباشرة الى منى جاء اليوم الثامن على طول إلى منى له ذلك لابأس وبقي الحج بقي النسق الثالث وهو المتمتع المتمتع يأتي إلى الميقات يقول لبيك اللهم عمرة فقط يلبي بالعمرة فقط ويذهب الى مكة ويطوف وجوبا لانه لابد ان ينتهي من عمرته مستقلة يطوف ويسعى ويقصر من شعره لا يحلق يقصر لانه سيحتاج ان يقصر او يحلق مرة آخرى فينتهي من عمرته ويتحلل يلبس الملابس ويفعل كل المحظورات ويأتي أهله كان متزوجاً لانه خلاص صار حلالا ثم ينتظر إلى اليوم الثامن يوم التروية ثم يحج مع الناس مرة اخرى يقول لبيك اللهم حج هنا لماذا ذكر الإفراد لأن العلماء مختلفين في هذة الانساك هم متفقون على انه لابأس متمتع تريد ان تحج حج متمتعاً قارناً حج مفرداً حج لكن ماهو الافضل الشافعية يرون أن الافضل هو الإفراد لكن يذكرون أمراً مستحباً وهو الذي ذكره الآن المؤلف ماهو قالوا أحسن لك انك تحج مفرداً اذا انتهيت من حجك المفرد إعتمر في العام نفسه انظروا ما يقول المؤلف الإفراد وهو تقديم الحج على العمرة يعني حج مفرداً مع الناس ثم في العام نفسه إرجع مرة اخرى وسوي عمرة يستحب لك ذلك حتى تكرر السفر إلى بيت الله الحرام وهذا ايضا مذهب المالكية واكثر العلماء وطائفة ترى القران افضل لانه حج النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة ترى ان التمتع افضل وهو قول احمد فالمسألة خلافية فقط في الافضلية ليس في الوجود نعم بعض العلماء قالوا بوجوب التمتع لمن لم يسق الهدي لكن هذا قول مرجوح الامر واسع قال بعد ذلك والتلبية الحاج اذا كان مفردا أنا ذكرت انه لايجب عليه الطواف لكن هل له ان يطوف نقول نعم يطوف ويقول في حقه سنة طواف القدوم وله ان يسعى بعد طواف القدوم كونه طاف يقول انا اريد ان اسعى سعي الحج نقول اسع لابأس فيسعى سعي الحج إذا فعل هذا طاف طواف القدوم وهو سنة وسعى سعي الحج وهو ركن يوم العيد ويقال له يوم النحر ليس عليه إلا طواف فقط يسمى طواف الإفاضة وهو ركن مر معنا ليس عليه سعي آخر اذاً هو مخير في السعي اول ما يقدم يطوف ويسعى واما انه لا يطوف ولا يسعى يوم العيد يطوف ويسعى يكون طاف طواف الإفاضة وسعى بعده سعي الحج القارن والمفرد هذا الذي ذكرناه للقارن والمفرد هو بالخيار أما المتمتع عليه طوافان اركان وعليه سعيان كذلك اركان يأتي مكة يطوف ويسعى ركن ثم يأتي يوم العيد ويطوف ويسعى هذا لعمرته وهذا ليش بحجه قال والتلبية يعني من السنن سنة وطواف القدوم بالنسبة للمفرد والقارن نعم هو سنة والمبيت بمزدلفة هذا غير صحيح المبيت بمزدلفة واجب لكن المؤلف اختار قولا في الحقيقة هو قول ضعيف وركعتا الطواف كذلك هي سنة وبالإجماع واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى كان إذا انتهى من صلاته قال هذه الآية وصلى ركعتين وهاتان الركعتان سنة ليست واجبة قال بالإجماع أيضاً ونقل الإجماع جمع من أهل العلم بن عبد ابن المنذر بن عبد البر وابن هبيرة كل هؤلاء نقلوا الاتفاق على سنية الركعتين خلف المقام ولا يشترط أن تكون خلف المقام استحب لو كان هناك زحاماً لا بأس أن تصلي في أي مكان من المسجد تصلي ركعتي الطواف في أي مكان قال والمبيت بمنى وهذا غير صحيح المبيت بمنى أيام التشريق من الواجبات وقد ذكرنا حديث العباس أما لو قصد المبيت بمنى التي هي ليلة الثامن فلا بأس فهذه سنة وطواف الوداع كذلك هنا ما أصاب ليس هذا مذهب الشافعي مذهب الشافعي طواف الوداع واجب إلا على المرأة الحائض وهو مذهب الجماهير كلهم يرون أن طواف الوداع واجب وكان ينهى النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت الطواف ثم استثنى الحائض وقد ذكرنا حديث صفية أحابستنا هي قالوا قد طافت قال إذن فلننفر فخرج ولم تطف صفية لأنها كانت حائضا من الذي ذهب إلى أن طواف الوداع مستحب مالك فقط المالكية هم الذين يرون أن طواف الوداع مستحب واستدلالهم عجيب قالوا الحائظ استثناها النبي عليه الصلاة والسلام إذن هذا دليل على أنه سنة هو استثناها من الوجوه الأصل أنك تذكر الحديث لا ينفرن أحد لا ينفرنَّ أحدٌ حتى يكون آخرَ عهده بالبيت الطواف ثم استثنى الحائض حتى إن بعض الصحابة ما كان يعرف ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه كان ما يعرف أن الحائط مستثناه فيقول ابقي في مكة حتى تطهري حتى أعلمه ابن عباس رضي الله عنه فرجع عن قوله قال ويتجرد الرجل عند الإحرام من المخيط ويلبس إزاراً ورداءً أبيضين وهذه من الواجبات من جهة أنه لا يجوز لبس المخيط وسيأتي في المحظورات ذكر ذلك وقوله أبيضين يعني سنة لو لبس أخضرين أو أي لون آخر لا بأس لكن الأفضل أن يكونا أبيضين إذن لو اختصرنا الآن ماهي الواجبات في الحج وما هي السنن الواجبات في الحج الإحرام من الميقات وهذا ذكره المؤلف كذلك رمي الجمار وهذا ذكره المؤلف والحلق وهذا ذكره المؤلف زد المبيت بمزدلفة والمبيت بمنى وكذلك طواف الوداع والبقاء في عرفة إلى غروب الشمس لأن عرفة ركن من أركان الحج أليس كذلك قلنا بالاتفاق لو دخلت عرفة نهاراً يجب أن تبقى إلى الليل إلى غروب الشمس عند أكثر العلماء وكذلك أيضاً ذكره من الواجبات وقد ذكره المؤلف الحلق والتقصير أما السنن فهي كثيرة هو لما ذكر السنن ذكر أنه يعتمر إذا كان مفرداً من عامه وذكر التلبية وطواف القدوم والباقي الذي ذكرها هي واجبات كذلك الاغتسال عند الميقات يعني عند الإحرام تغتسل وفي الطواف الرمل ثلاث أشواط تسرع فيها وتكون الخطى سريعة ومتقاربة والاضطباع تكشف الكتف الأيمن تأتي بالإحرام الذي تلبسه وتنزله هكذا من تحت وتكشف هذا الكتف ويكون مكشوفاً في الطواف فقط إذا انتهيت من الطواف سترت الكتف ويسمى الاضطباع ومن السنن الجمع بين الصلاتين في مزدلفة المغرب والعشاء وفي عرفة الظهر والعصر جمع النبي عليه الصلاة والسلام وكذلك أيضا لو وصلت إلى مزدلفة ونمت فيها وهو واجب إن صليت الفجر استحب أن تبقى في مكانك أو تذهب إلى المشعر الحرام على خلاف في المشعر الحرام وتدعو وتكبر وتهلل إلى أن يسفر جداً قبل الشروق هذه أيضاً سنة احرص عليها حتى تحج كما حج النبي عليه الصلاة والسلام