تخفيف ركعتي سنة الفجر وما يُقرأ فيهما من السور والآيات

وفي الحديث نفسه، حديث ابن عمر حديث الباب، أشار إلى ما يتعلق بركعتي الفجر ووصف هاتين الركعتين بأنهما خفيفتان، فماذا قال؟ قال: حدثتني حفصة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر، وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. سنة الفجر معروف أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيهما، لكن ما هي القراءة؟ لأن ابن عمر وحفصة وكذلك من حديث عائشة سيأتي معنا أنه كان يخفف هاتين الركعتين. عائشة كما في الصحيحين تقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الفجر، حتى إني أقول: هل قرأ بأم القرآن؟ يعني من شدة التخفيف عائشة تسأل هل قرأ، ولا شك أنه يقرأ عليه الصلاة والسلام، لكن أرادت أن تبين ما يتعلق بشدة التخفيف، وأن النبي صلى الله عليه وسلم يخفف في هاتين الركعتين. ولهذا جاء في بعض ألفاظه أنه كان يصلي الركعتين إذا سمع الأذان ويخففهما، هكذا تقول عائشة ويخففهما. وجاء أيضا من حديث حفصة كما في حديث ابن عمر، فقد روي عن حفصة وفيه كذلك تقول: «وبزغ الصبح» يعني إذا جاء الصبح ركع ركعتين خفيفتين، وهكذا أيضا جاء من حديث ابن عمر أيضا. وجاء من حديث ابن عباس في الصحيحين عندما بات عند خالته ميمونة، وذكر أنه لما جاء المؤذن قام فصلى ركعتين خفيفتين. إذن تكاد الروايات تتفق وعن جمع من الصحابة أنهم يشيرون إلى تخفيف النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين الركعتين. وجاء من حديث بلال أيضا عند أبي داود في سننه وعند أحمد في المسند، وفيه كذلك أنه وصف هاتين الركعتين بشيء من ذلك. وجاء أيضا من حديث الفضل بن العباس، وإن كان في الحقيقة فيه مقال، وجاء كذلك من حديث أسامة بن عمير رضي الله عنه عند ابن السني وعند الطبراني، وفيه أنه صلى ركعتين خفيفتين، وهكذا أيضا جاء عن غيرهما من الصحابة. والقراءة التي كان يقرأهما النبي صلى الله عليه وسلم في هاتين الركعتين، عائشة تقول: لا أدري هل قرأ بأم القرآن أو لا، يعني تريد أن تصف شدة التخفيف وأنه كان يخفف، فقالت: هل قرأ بأم الكتاب حتى إني لأقول هل قرأ بأم الكتاب. وفي حديث أبي هريرة في صحيح مسلم أنه كان يقرأ ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾، يعني في الركعة الأولى يقرأ بسورة الكافرون، وفي الركعة الثانية يقرأ بسورة الإخلاص. وجاء في بعض الروايات كذلك وهي روايات صحيحة أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بآية من سورة البقرة وبآية كذلك من سورة آل عمران، وهذا جاء في السنة الصحيحة أيضا، كما أن السنة جاءت بسورة الكافرون وجاءت كذلك بسورة الإخلاص كما ذكرنا ذلك من حديث أبي هريرة، جاء أيضا عن غيره من الصحابة لكن اكتفينا بحديث أبي هريرة. جاء من حديث ابن عباس وفي صحيح مسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما ﴿قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا﴾ هذا في سورة البقرة هذه الآية، وفي الآخرة أي في الركعة الثانية ﴿آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون﴾ وهي الآية المشهورة ﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾، لكن ابن عباس ذكر خاتمة هذه الآية، وهذه في صحيح مسلم. إذن عرفنا ما يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم في سنة الفجر. والإشكال أنه جاء في حديث أبي هريرة كما عند أبي داود أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الأولى ﴿قل آمنا بالله وما أنزل علينا﴾ أي التي في سورة آل عمران، لأن هاتين الآيتين متشابهتان في سورة آل عمران وفي سورة البقرة، هناك ﴿وما أنزل إلينا﴾ وهناك ﴿وما أنزل علينا وعلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى﴾، فالشاهد قال: وأما في الركعة الثانية فقرأ ﴿ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين﴾، وشك في الرواية نفسها قال: هذه أو قوله ﴿إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم﴾. هذا الحديث عند أبي داود، وذكرته حتى أبين في الحقيقة أنه لا يصح وهو ضعيف، فيبقى معنا أن نشير إلى أن الصحيح من ذلك ما جاء في صحيح مسلم أنه قرأ سورة الإخلاص وقرأ سورة الكافرون، ومن حديث ابن عباس أنه قرأ آية من سورة البقرة ﴿قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا﴾ وكذلك الآية التي ﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾. إذن عرفنا أن هذه السنة، هذه الأحاديث وهي أحاديث صحيحة تدل على أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يخفف هاتين الركعتين، والدليل ما قالته عائشة: حتى إني لأقول هل قرأ بأم القرآن، هل قرأ بأم الكتاب، هل قرأ بفاتحة الكتاب أو لا، فعائشة من شدة التخفيف تذكر ذلك رضي الله عنها. وكان يقرأ كما أشرنا سورة الكافرون وسورة الإخلاص كما في حديث أبي هريرة، وجاء من حديث جابر، وجاء من حديث عائشة، وجاء من حديث ابن عمر، وجاء عن عدة من الصحابة، وربما كما أشرنا أبدل ذلك وقرأ الآية التي في سورة البقرة والأخرى التي في سورة آل عمران. وعلى هذا مذهب الجمهور، على هذا مذهب جماهير أهل العلم أنه يستحب في هاتين الركعتين التخفيف، ويستحب في هاتين الركعتين كذلك تخفيف القراءة، يقرأ الكافرون ويقرأ الإخلاص أو يقرأ تلك الآية من البقرة وتلك الآية من آل عمران. لأن هناك طائفة من أهل العلم وهم قليل في الحقيقة يذهبون إلى أن السنة التطويل في ركعتي الفجر التي هي السنة، ركعتي السنة، وهذا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام، إنما جاء في حديث ضعيف من مراسيل سعيد بن جبير كما عند ابن أبي شيبة، قال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما أطال ركعتي الفجر، هذا لا يصح. لماذا؟ لأن فيه علتين: العلة الأولى الإرسال، فسعيد بن جبير أرسله، وهناك أيضاً في إسناده راوٍ لم يسمَّ، فلا يصح أن يستدل بالعمومات على تطويل القراءة، ولا يصح الاستدلال أيضا بالأحاديث الضعيفة، وقد جاءت السنة الصحيحة في مسلم وفي غيره بالتخفيف، بل إن عائشة تقول: حتى إني لا أدري هل قرأ بفاتحة الكتاب أو لا. وهنا قد يكون إشكال في الحقيقة، هنا التخفيف عائشة تقول حتى إني لأقول هل قرأ بأم القرآن، قد يقول قائل: أليس هذا مخالفاً للأحاديث الأخرى التي فيها أن النبي عليه الصلاة والسلام قرأ سورة الكافرون وقرأ سورة الإخلاص وهكذا أيضا قرأ آية من البقرة وقرأ آية من آل عمران؟ قال العلماء: أولا قول عائشة رضي الله عنها لا أدري هل قرأ بأم القرآن أو لا، ليس المقصود أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقرأ، بل هو كان يقرأ في صلاته، بل قال العلماء: ليس معنى هذا أنها شكت في قراءته، بل هي تعلم أنه يقرأ بأم القرآن، لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن، وإنما أرادت عائشة أن تبين كما قال العلماء المبالغة في التخفيف وعدم التطويل، هذا الذي أرادته عائشة، فلا تكون صلاة الفجر التي هي السنة أطول من أطول منها، هذا خلاف السنة، بل كان يخفف عليه الصلاة والسلام في الأفعال، وكان يخفف في القراءة. إذن حديث ابن عباس وكذلك حديث أبي هريرة الذي فيهما القراءة لا يخالف حديث عائشة، وحديث أبي هريرة لا يخالف حديث ابن عباس، فبعد أن يقرأ الفاتحة عليه الصلاة والسلام في الركعتين يقرأ هاتين السورتين بعد الفاتحة. بقي مذهب الإمام مالك رحمه الله، فقد كان يذهب إلى أن السنة أن تقرأ الفاتحة فقط وتقتصر عليها، لحديث عائشة عندما قالت لا أدري، قالوا: هذا دليل على أنه ما كان يزيد على الفاتحة، لو كان يزيد على الفاتحة لما قالت عائشة رضي الله عنها لا أدري هل قرأ بأم القرآن أو لا، ما كان لعائشة رضي الله عنها أن تذكر هذا وهو يقرأ شيئاً زائدا على الفاتحة، لو قرأ شيئاً زائدا لما قالت ذلك، هذا هو مذهب مالك رحمه الله، فقد كان يذهب إلى أن الاستحباب في ذلك أن يكتفى ويقتصر على قراءة الفاتحة. والصواب الذي لا شك فيه أن الأمر فيه سعة، والسنة جاءت بهذا وجاءت بهذا، جاءت بحديث ابن عباس تقرأ آية من البقرة وتقرأ آية من آل عمران، وكذلك جاءت بحديث أبي هريرة في صحيح مسلم أنك تقرأ كذلك الإخلاص وتقرأ الكافرون، وأيضا لو اقتصر الإنسان على الفاتحة مستدلاً بحديث عائشة لما كان بعيدا ذلك، بل لا بأس من الاكتفاء بقراءة الفاتحة استدلالا بحديث عائشة، لأن كما أشرت مالك والمالكية كانوا يقتصرون يقولون لا يقرأ غير الفاتحة، بل بعض السلف كان يقول لا يقرأ شيئاً، وهذا من المسائل العجيبة، أن طائفة تقول لا يقرأ شيئاً، وطائفة تقول يطيل في صلاة السنة سنة الفجر، وطائفة تقتصر على الفاتحة وهو مذهب مالك، وطائفة ترى أن السنة هو الزيادة على الفاتحة بما ورد في حديث أبي هريرة وما ورد في حديث ابن عباس، فالأمر فيه سعة، الأمر فيه سعة. أما ما يتعلق بالقراءة في باقي السنن، نحن فصّلنا في هذا في سنة الفجر لأنها وصفت بركعتين خفيفتين، مع أن السنة جاءت بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ شيئا زائدا.