تفسير قوله تعالى ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إيّاه وبالوالدين إحساناً﴾

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد، يقول الله سبحانه وتعالى: ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إيّاه وبالوالدين إحساناً إمّا يبلغنّ عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفّ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً واخفض لهما جناح الذلّ من الرحمة وقل ربّ ارحمهما كما ربّياني صغيراً﴾. هذه الآية العظيمة ابتدأ الله سبحانه وتعالى فيها بحقّه هو التوحيد، «وقضى ربّك» يعني وصّى ربك. بماذا وصّى؟ بأعظم أمر وهو التوحيد. الحقوق كثيرة: حقّ الله، حقّ الأنبياء والرسل، وحقّ الصحابة، وحقّ المسلم على المسلم، وحقّ الجار، وحقّ الوالدين. أوّل هذه الحقوق وأعظمها وأكملها وأفضلها وأفرضها هو حقّ الله، التوحيد، أن تعبد الله سبحانه وتعالى فلا تشرك به شيئاً، وأن تخلص العبادة لله، لا تريد بذلك إلا وجه الله. لهذا ما من نبي أرسله الله، وما من رسول أنزل عليه كتاباً إلا أمره بهذا التوحيد، ﴿ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أنِ اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت﴾. الذي يضيّع هذا التوحيد ولا يأتي به كما أمر الله ورسوله ضاع دينه، ويوم القيامة سيُخلَّد في نار جهنم أبد الآبدين، وفي الحياة البرزخية سيُعذَّب في قبره، وإذا مات لا يُصلّى عليه ولا يُترحَّم عليه ولا يورَّث، ويكون ملعوناً، ولا يُغسَّل، ويُدفن مع مقابر المشركين. هذه الحقائق إذا سمع بها المسلم، ألا يدفعه ذلك لأن يدرس التوحيد ويعرف التوحيد، كما قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام: ﴿فاعلم أنّه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك﴾؟ فقدّم العلم بالتوحيد ثم العمل وهو الاستغفار. وكم من الآيات الكثيرة في كتاب الله تأمر بالتوحيد. لهذا أقرب الناس إليك لو ماتوا على هذا الشرك وحبطت أعمالهم بسبب عدم التوحيد، فأنت أوّل من تتبرّأ منهم وتبتعد عنهم وتعاديهم، كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع أقرب الناس إليه من أهل مكة، هذا عمّه وهذا قريبه، لكنه تبرّأ منهم وقال: «هل وجدتم ما وعد ربكم حقاً، فإنّي قد وجدت ما وعدني ربي حقاً». هذا هو الولاء والبراء: أن توالي أهل الإسلام وتحبّهم وتنصرهم، وتعادي أهل الشرك ولو كانوا أقرب الناس إليك، لو كان أباك أو أخاك. إذاً هذا هو الأمر بالوصية هنا في هذه الآية بالتوحيد: ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه﴾. ثم ذكر حقّاً آخر وهو حقّ الوالدين، وهذا كثير في كتاب الله أنّ الله لمّا يذكر حقّه ويأمر بعبادته بعد ذلك يقرن هذا الأمر بحقّ الوالدين، وهذا يدلّ على عِظَم حقوق الوالدين. بل أخذ الله الميثاق على بني إسرائيل: ﴿وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحساناً﴾. وهكذا الآيات الكثيرة، ما يقرن الله دائماً، ما يقرن الله بين التوحيد وبين حقّ الوالدين: ﴿واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً﴾، وأمر أيضاً أن نشكر له ونشكر للوالدين: ﴿أن اشكر لي ولوالديك﴾. لماذا هذه الأهمية وهذا الاهتمام؟ لِعِظَم هذا الأمر؛ هو السبب في وجودك. مَن الذي أوجدك في هذه الدنيا بعد الله عزّ وجلّ وكان السبب في وجودك؟ أبوك وهذه المرأة أمّك، هم السبب، أحسنوا إليك، ربّوك، أنفقوا عليك، علّموك، حرصوا عليك. ولهذا لا تجد أفضل من العلاقة بين الأبناء والآباء والأمهات، هي أقوى وأكمل وأمتن علاقة، وتسمّى العلاقات الأسرية، هذه أكملها، هذه أكملها وأقواها. إذن ماذا في هذه الآيات بالنسبة للوالدين؟ ﴿إمّا يبلغنّ عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفّ ولا تنهرهما﴾. ليس المعنى فقط إذا كان كبيراً لا تقل له أفّ، أمّا إذا كان شابّاً أو صغيراً فقل له أفّ، إنما ذُكر الكبر هنا لحاجة الوالدين للأبناء، ضعف وصار هَرِماً وكَبُر سنّه فاحتاج إلى من يقف معه ويساعده. مَن الذي سيقف معه وسيساعده إذا ما وقف معه أبناؤه؟ ساعدوه أبناؤه، مَن الذي سيساعده؟ لهذا السبب في هذه الحال ذكر الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بحال الكبر. إذاً هذا هو المراد عندما ذكر الله سبحانه وتعالى الكبر وحاجة الوالدين لأبنائهم في الكبر. كذلك أيضاً ذكر حرفين لا يجوز لك أن تقول هذين الحرفين لأبيك ولا لأمك: ﴿ولا تقل لهما أفّ﴾، حرام وكبيرة من كبائر الذنوب أنّك تتضجّر إذا سمعت كلام أبيك وتتضايق وتضيق نفسك إذا سمعت كلام أمك فتقول: أفّ، يعني لا أريد هذا الشيء ولا أريد أن أسمع شيئاً، هذا عقوق. لهذا لمّا ذكر سبحانه أنه لا يجوز لك أن تقول هذا، في المقابل ماذا قال؟ قال سبحانه: ﴿وقل لهما قولاً كريماً﴾. لا تقل الكلام السيّئ القبيح ولو كان من حرفين، قل الكلام الطيّب اللطيف الحسن الذي يكون سبباً في سرور أبيك وسرور أمك، فتقول: أبشروا، نعم، تفضّلوا، كما تحبّون، كما تريدون، على رأسي. هذه هي الألفاظ التي ينبغي للابن أن يقولها لأبيه. ولهذا الكثير منا فقَدَ أباه وفقَدَ أمه فيتألم لفقدهما ويقول: يا ليتني، ويا ليت يكون على قيد الحياة حتى أكون باراً بهما، ويتمنّى أن يعود به الزمان، والزمان لا يعود. لهذا لمّا كان الأمر كذلك، بقي شيء يتعلق بالدعاء لهما: احرص على كثرة الدعاء للوالدين في سجودك وفي أوقات الإجابة، احرص على الصدقة، تتصدّق إذا استطعت ورزقك الله شيئاً من المال أن تفعل لهما وقفاً أو حبساً يُكتب لهما هذا الأجر والثواب إلى أن تقوم الساعة، لأنّ من أعظم الثواب ومن أعظم الأجر في الأوقاف التي تُحبس صدقة، ويريد بذلك إلى أمه وإلى أبيه وإلى أقاربه، ويوسّع الدائرة إن شاء. واحرص كذلك أن تكون مع أقرب الناس إلى أبيك من أهله وأقربائه وأصدقائه، لك فيهم من الودّ والشفقة والسؤال والإحسان، لأنّ هذا أيضاً من برّ الوالدين أن تَوَدَّ ودّ أبيك وأصحاب أبيك، كما كان يفعل الصحابة إذا وجد صديقَ أبي، كما فعل ابن عمر في صحيح مسلم أكرمه وأعطاه عمامة وأهداه شيئاً، فلمّا سُئل ابن عمر: لمَ تصنع بهذا الرجل وكأنّك لا تعرفه؟ قال: هذا كان من ودّ أبي، يعني من أصدقاء عمر. وفي بعض الروايات: هذا ابن لرجل كان من أصدقاء أبي فأحسن إليه لأنه كان صديقاً لأبيه عمر رضي الله عنهم جميعاً. ﴿واخفض لهما جناح الذلّ﴾، يعني إذا تكلّمت تكلّم بأدب وبتواضع، إيّاك والكِبر والنفخ. أحدنا يتأدّب مع الناس ومع مديره ومع رئيسه في عمله، ولا يتأدّب مع أبيه ولا مع أمه، من أجل الدراهم والدنيا والعمل يفعل هذا، وهذا الذي الجنة تحت قدميه لا يفعل معه هذا ولا يتأدّب. لهذا قال عليه الصلاة والسلام: «رضى الله في رضى الوالدين، وسخط الله في سخط الوالدين». لو لم يرد إلا هذا الحديث في برّ الوالدة والوالد لكفى، فكيف والنصوص كثيرة في كتاب الله وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا من أكبر الكبائر وأعظم المصائب بعد الشرك عقوق الوالدين، كما في صحيح البخاري لمّا ذكر الكبائر قال: «الإشراك بالله»، ثم بعد ذلك قال: «عقوق الوالدين». والعقوق يكون بالكلام والقول، ويكون بالفعل، ويكون بالهمز واللمز والإساءة، كل ما يكون سبباً في أن تُدخل الضيق والنكد على أبيك وتسيء إليه في أيّ معاملة أو شيء تعلمه هو من العقوق، وكلمة أفّ — وهي حرفان — من العقوق. ﴿وقل ربّ ارحمهما كما ربّياني صغيراً﴾. لهذا لمّا صعد النبي عليه الصلاة والسلام المنبر كان يقول: آمين، آمين، آمين، قالها ثلاثاً، فقالوا: علامَ تؤمّن يا رسول الله؟ قال: «جاءني جبريل فذكر دعوات فكنت أؤمّن على دعائه»، فذكر لهم هذه الدعوات، ومنها: رجل أدرك والديه أو أحدهما ولم يدخلاه الجنة، فكان جبريل يدعو لمن برّ بوالديه أن يدخل الجنة فكان يقول آمين، وفي رواية: «رغم أنف، رغم أنف، رغم أنف»، يعني جُعل أنفه في التراب، مَن هو؟ «رجل أدرك والديه أو أحدهما ولم يدخلاه الجنة»، يعني عندك أبوك وعندك أمك وما كانا سبباً في دخولك الجنة، إذاً اجعل أنفك في التراب، أنت فاشل وخاسر وما ربحت، لأنّك علمت أنّ هذه أبواب الجنة، هذا هو السبيل للجنة، برّ الوالدين، ومع ذلك ما تفعل ولا تحرص على أن تكون من أهلها. لهذا قال عليه الصلاة والسلام في الوالد: «هو أوسط أبواب الجنة، إن شئت فعلت وإن شئت تركت». و«ثلاثة لا ينظر الله إليهم» ومنهم: عاقّ الوالدين. وملعون كما في بعض الروايات عند الطبراني وغيره: «ملعون» مَن هو؟ عاقّ الوالدين. انظروا إلى هذا الوعيد الشديد الذي ورد، وهي أحاديث كثيرة جداً. إذن هذا هو ما يتعلق بهذين الحقين: الحقّ الأول حقّ الله عزّ وجلّ التوحيد وعدم الشرك به، والحقّ الثاني ما يتعلق بالوالدين. قال: ﴿ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنّه كان للأوّابين غفوراً﴾. وبهذا القدر كفاية، وفّق الله الجميع لما يحبّ ويرضى، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه.