حكم توجيه المحتضر إلى القبلة وكيفيته

قال بعد ذلك المؤلف عليه رحمة الله: ويُوجَّه إلى القبلة، فإذا مات أُغمضت عيناه. ما معنى ويُوجَّه إلى القبلة؟ يعني المحتضر الذي سيموت وسيفارق الدنيا كذلك يُستحب أن نوجهه إلى القبلة، فإذا مات يكون قد مات وهو مستقبلٌ القبلة. وهذه المسألة في الحقيقة اختلف فيها العلماء، هل هذا الأمر يُستحب أو لا يُستحب؟ أكثر العلماء وهم الجمهور يرون مشروعية هذا الأمر، وأنه يُشرع لك أن توجه المحتضر إلى جهة القبلة كما ذكر المؤلف، بل إن النووي رحمه الله نقل الإجماع على ذلك كما في كتابه المجموع، أي ذكر أن الفقهاء أجمعوا على أنه يُستحب أن يُستقبَل القبلة بالمحتضر. أما ابن المنذر في كتابه الأوسط فكانت عبارته أدق من عبارة النووي، فإنه أشار إلى مخالفة سعيد بن المسيب رحمه الله، ولهذا قال في كتابه الأوسط: وعليه عوام أهل العلم من علماء الأمصار، يعني أكثر العلماء من علماء الأمصار يرون ذلك وهو مشروعية أن يُوجَّه المحتضر إلى جهة القبلة، ثم قال رحمه الله: وخالف في ذلك سعيد بن المسيب رحمه الله. والشيخ الألباني من المعاصرين حكم على هذا الأمر بأنه بدعة كما في كتابه أحكام الجنائز، صرَّح بالبدعية رحمه الله، أن توجيه الميت إلى القبلة بدعة، وهذا القول لم يُعرف في الحقيقة إلا عن الشيخ الألباني وهو التصريح بالبدعية. أما سعيد بن المسيب فقد جاء عنه في مصنف ابن أبي شيبة أنه عندما احتُضِر وكان في مرضه جاء أبو سلمة بن عبد الرحمن، ومعروف أن سعيدًا من التابعين ومن كبار التابعين رحمه الله، وكان من فقهاء التابعين ومن أعلم التابعين، فدخل عنده أبو سلمة بن عبد الرحمن، وأبو سلمة بن عبد الرحمن هو ابن الصحابي الجليل المبشر بالجنة عبد الرحمن بن عوف، وبعضهم يقول هو اسمه عبد الله وهذه كنيته أبو سلمة، وهو مشهور بهذه الكنية، وهو من التابعين وكان فقيهًا وعالمًا من علماء المدينة ومن الفقهاء السبعة هو وسعيد بن المسيب، ومنهم من يقول إن كنيته هي الاسم، فأبو سلمة هو اسمه. فلما دخل على سعيد بن المسيب وغُشي على سعيد، أمر أبو سلمة بن عبد الرحمن أن يُحوَّل فراش سعيد إلى الكعبة، فأفاق سعيد من غشيته فلاحظ أن الفراش قد حُوِّل، فقال: حوَّلتم فراشي؟ فقالوا: نعم، فعلم سعيد أن الذي أمر بذلك هو أبو سلمة، فنظر إليه وقال: أراه عملك، يعني أنت الذي أمرتهم بذلك، فقال: أجل أنا أمرتهم، فأمر سعيد بن المسيب أن يُعاد الفراش كما كان، هكذا كما جاء في مصنف ابن أبي شيبة بإسناد صحيح. هذا الحديث أو هذا الأثر في الحقيقة هو دليل على أنهم كانوا يستحبون أن يُوجَّه المحتضر إلى القبلة، بدليل أنهم فعلوا هذا بسعيد بن المسيب، إذن هم يعرفون ذلك وكان مشهورًا عندهم، ولعل سعيدًا رحمه الله عندما كره ذلك لأن الموت لم ينزل به، فلعله كره أنهم تعجلوا، ومع ذلك فعل سعيد ليس بحجة وإنما هو اجتهاد منه رحمه الله. فالشيخ الألباني اجتهد وأخذ هذا الأثر واحتج به وقال بالبدعية، وفي الحقيقة هو اجتهاد من الشيخ الألباني رحمه الله، فلا نعرف أحدًا قال ببدعية هذا الأمر، لا سيما إذا كانت مسألة خلافية فيها اجتهادات، فهذا يجتهد وهذا يجتهد، لا يقال إن هذا بدعة. ولهذا ابن حزم على ظاهريته وعلى تشدده في هذا الباب قال في كتابه المحلى: وتوجيه الميت إلى القبلة حسن، فإن لم يُوجَّه فلا حرج، قال الله عز وجل: ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾، وذكر أنه لا يوجد نص صريح في المسألة يدل على التوجيه إلى القبلة، لكن الفقهاء والأئمة الأربعة وأكثر العلماء، ومنهم من نقل الاتفاق كما أشرت، إلا ما جاء عن سعيد بن المسيب، على هذا وأنه مشروع وأنه يُستحب، لكنهم اختلفوا في كيفية التوجيه، كيف نوجه المحتضر إلى القبلة؟ طائفة تقول: يوضع على جنبه الأيمن ويُجعل وجهه إلى القبلة، وهذا عليه الأكثر، بل هذا مذهب الأئمة الأربعة، مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، قالوا هذه هي الطريقة: يوضع على جنبه الأيمن ويُوجَّه إلى القبلة فيكون وجهه إلى جهة القبلة وجنبه على الشق الأيمن. وطائفة قليلة من أهل العلم قالوا: يُوجَّه على ظهره ويُرفع رأسه ويُرفع الرأس بوسادة ويكون لجهة القبلة، إذن هذان قولان مشهوران في كيفية التوجيه، والصواب هو القول الأول الذي عليه الأكثر من أهل العلم، كما يكون في لحده عندما يُقبَل كذلك يكون في توجيهه عندما يكون محتضرًا. ولم يصح في هذا الباب شيء، الروايات التي وردت ضعيفة لا تصح، وردت أحاديث ضعيفة عند أحمد في المسند، وجاءت آثار عند ابن أبي شيبة عن عمر وهي كذلك لا تصح، وجاء كذلك بعض الآثار عن التابعين كعطاء بن أبي رباح، ولكنهم قاسوا ذلك على الميت إذا كان في قبره، أليس إذا أُدخل في قبره وأُدخل إلى لحده يكون على شقه الأيمن ووجهه يكون إلى جهة القبلة؟ قالوا: كذلك أيضًا في حال الاحتضار يُوجَّه إلى القبلة بهذه الطريقة حتى تخرج أنفاسه، فإذا مات بعد ذلك غُسِّل وكُفِّن ودُفِن على الطريقة نفسها. إذن الأمر لا شك أن فيه سعة، لكن الصواب هو ما أشرت إليه آنفًا، أنه يوضع على شقه الأيمن ويُوجَّه إلى جهة القبلة، وقد ذكرت أن هناك آثارًا لكنها لا تصح، ويبقى القياس على كيفية توجيهه في اللحد، ولا شك أن هذا القياس صواب وقياس جلي، لماذا؟ لأن السبب واحد وهو الموت، فكما يوضع في لحده كذلك يكون حال المحتضر.