قصة صبيغ بن عسل وضرب عمر له لإثارته الشبه في القرآن

وأثر عمر قد تكلمنا عنه في قصة صبيغ، صبيغ التميمي - وبعضهم يقول صبيغ التيمي - رجل من أهل البصرة، وهو صبيغ بن عسل، هذا الرجل أثار بعض هذه الاعتراضات، وهذا الذي حذرنا منه آنفاً في أثر ابن عباس، كان يضرب كتاب الله بعضه ببعض ويأتي ويسأل عن بعض الآيات فيثير الشبهة بين الناس، فيأتي مثلاً ويقول: ما تفسير قول الله عز وجل ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا﴾؟ فما كان يسأل سؤال المستفيد أو سؤال الذي يريد أن يرفع الجهل عن نفسه، فلما علم عمر بحاله والتقى به وسأل عمر بعض الأسئلة قال له: من أنت؟ قال: أنا عبد الله صبيغ بن عسل، قال له: وأنا عبد الله عمر بن الخطاب، فضربه ضرباً شديداً، لأنه هنا قال: «وجلد عمر رضي الله عنه صبيغاً التميمي في مسألته في حروف من القرآن»، يعني في آيات من القرآن، حروفاً المقصود بها الآيات، عمر عندما ضربه ضربه ضرباً شديداً حتى أدماه فجعله فترة ثم جيء به مرة أخرى وضربه ضرباً شديداً، وهكذا كلما تركه جيء به فضربه ضرباً شديداً، فقال: يا أمير المؤمنين، إن كنت تريد أن تقتلني فاقتلني، وإن كنت تريد أن تخرج ما في رأسي فقد خرج بهذا الضرب، يعني لن أعود مرة أخرى لإثارة هذه المسائل. وهذا الأثر له طرق كثيرة، وإن كانت هذه الطرق بعضها مرسلة يعني منقطعة تأتي عن نافع عن عمر، ومعروف أن نافعاً لم يلتق عمر، وهكذا مرسلة منقطعة لكنها كثيرة صحيحة، والقصة صحيحة لا شك في صحتها، لأن الصحابة كانوا حتى يستدلون بها، وقد حصل هذا لابن عباس، ابن عباس في موطأ الإمام مالك بسند صحيح جاء رجل يسأله: ما تقول في كذا؟ ما تقول في الأمثال؟ ما معنى كذا؟ فقال - بعد أن أجابه - وهو يخاطب من حوله من أصحابه قال لهم: أتدرون ما مثل هذا الرجل؟ إن مثل هذا كصبيغ الذي جلده عمر، وهذا صحيح في موطأ الإمام مالك بسند صحيح، والقصة جاءت عند ابن وهب في تفسيره وجاءت عند عبد الرزاق في المصنف وجاءت عند الدارمي أيضاً في مسنده، وأخرجها ابن وضاح في كتابه البدع والنهي عنها وعند البزار في مسنده والآجري في الشريعة، كل هؤلاء، لأنها قصة مشهورة جداً تلقوها بالقبول وهي صحيحة. وهذا في الحقيقة هو الذي له أثر ونفع مع أهل البدع، لو أن ولاة الأمر فعلوا هكذا مع هؤلاء أصحاب الشبهات والذين يثيرون البدع والفتن ويضربون كتاب الله بعضهم ببعض لما فعل هؤلاء ما فعلوا ولا انزجروا، ولهذا الدولة الأموية وكذلك الدولة العباسية في الحقيقة كان لهم فضل في قتل هؤلاء الزنادقة، لهذا الجهم بن صفوان والجعد بن درهم ومعبد الجهني كل هؤلاء قتلوا في زمن الدولة الأموية، ومنهم من قُتل في زمن الدولة العباسية، هارون الرشيد كان يتتبع هؤلاء وكان يذب عن كتاب الله، وكذلك أيضاً من قبله أبوه كذلك المهدي ذكروا أيضاً أنه كان يتتبع الزنادقة وكان يقتلهم، وهكذا أيضاً ذكروا عن أبي جعفر المنصور وهو الذي أسس الدولة - أو كان له فضل في إقامة دعائم هذه الدولة بعد أخيه أبي العباس السفاح - كان أيضاً أبو جعفر المنصور يتتبع الزنادقة ويقتلهم، وكان يمكِّن أهل العلم من الفتوى والقضاء. إذن تابعوا عمر رضي الله عنه في هذا، لهذا لم يذكر أبداً في زمن عمر أن رجلاً ظهر وأثار الفتن بعد أن جلد صبيغاً، كف هؤلاء ولا يتكلم أحد، لأن السلطان الله عز وجل يزع به ما لا يزع بالقرآن. وهذا الأثر ورد عن عثمان لكنه لا يصح عن عثمان، لكنه أثر مشهور: «إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن»، يعني الناس تقرأ القرآن لا تتأثر، لا تطبق لا تتدبر، يأتي النهي يأتي الأمر، وللأسف لا يعملون، لكن لما يأتي السلطان بقوته وبحده وبضربه لهؤلاء يستقيمون، فإذا لم يفعل معهم هذا السلطان لما استقاموا، فهذا هو البلاء، لا يتأثرون بالقرآن لكنهم يتأثرون بالسلطان بسبب عقوبة السلطان لهؤلاء. لهذا كان شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد ينقل كلمة عن الشيخ الشنقيطي - وهي كلمة مشهورة تناقلها وسمعناها كثيراً من الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله - وهو يقول: من لم تقومه الكتب قومته الكتائب، يعني القرآن والسنة والأدلة والفقه والعلم ما قومه ماذا سيقومه؟ الكتائب جمع كتيبة، والمقصود به السلطان، فهو كأثر عمر الذي ورد، وقد أشرت كأثر عثمان الذي ورد - وقد أشرت أن أثر عثمان لا يصح.