وقت ذبح الأضحية: بدايته بعد صلاة العيد ونهايته آخر أيام التشريق

انتقل بعد ذلك إلى وقت الذبح، ولا شك أنه بداية ونهاية. أما البداية فقد أجمع العلماء على أن ذبح الأضحية يكون بعد صلاة العيد، لكن هناك خلاف فيما يتعلق متى بعد صلاة العيد، هل هو بعد صلاة الإمام أو هو بعد صلاة المضحي نفسه مع إمامه؟ أجمعوا على أنه لا يجوز الذبح قبل الصلاة، قبل الصلاة لا يجوز. لماذا؟ لحديث الرجل الذي ذبح قبل الصلاة فأمره النبي عليه الصلاة والسلام أن يذبح واحدةً مكانها، في الصحيحين، وقد نقل الإجماع جمع من أهل العلم على أنه لا يجزئ الذبح قبل صلاة العيد، هذا في الجملة. لكن عندما نأتي إلى التفاصيل سنجد أن بعضهم أجاز أن يذبح بقدر ما مر من الوقت لصلاة العيد والخطبتين، يعني مثلاً الرجل ما تمكن أن يحضر مع المصلين ويريد أن يذبح، فيقول له: أنت في بيتك انتظر بقدر صلاة العيد وبقدر الخطبتين فإن مر هذا الوقت فاذبح، إذن هم يتفقون في الجملة أنه لا يذبح قبل الصلاة، إذا عُلم ذلك، لكنه بعيد فيقدر ذلك تقديراً، ولهذا ابن رشد في كتابه بداية المجتهد وقد نقل هذا عن ابن عبد البر وقبله ابن حزم على أن الذبح إذا كان قبل الصلاة لا يجوز، يعني باتفاقهم اتفقوا على ذلك. أما ما يتعلق بآخر الوقت، ماذا قال؟ «إلى غروب الشمس من آخر أيام التشريق». هذه هي التي فيها خلاف طويل بين العلماء، ما هو آخر الوقت لذبح الأضحية؟ هذا الذي قرره المؤلف رحمه الله هو المذهب، يعني مذهب الشافعية، يرون أن النحر هو يوم العيد وثلاثة أيام وهي أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، فعند الشافعية أيام النحر أربعة أيام، يوم النحر وهو يوم العيد وثلاثة أيام بعده، خلافاً للجمهور أكثر أهل العلم الأحناف والمالكية والحنابلة، وهو مذهب جمع من الصحابة رضي الله عنهم، ذهبوا إلى أن أيام النحر ثلاثة، يوم النحر الذي هو يوم العيد ويومان بعده، يعني الحادي عشر والثاني عشر، فإذا غربت شمس يوم الثاني عشر انتهى وقت الذبح. لماذا قالوا؟ لأنه جاء ما يدل على ذلك من أفعال الصحابة رضي الله عنهم، فقد صح عن علي وصح كذلك عن ابن عمر وأنس، جمع من الصحابة هؤلاء قالوا بأن أيام النحر ثلاثة، يوم النحر ويومان بعده، هذا هو مذهب الجماهير، حتى إن بعضهم كان يقول هو إجماع الصحابة، بعض العلماء يقولون هذا باتفاق الصحابة لأن هؤلاء أفتوا ولم يخالفهم مخالف، ولهذا نقل عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه كان يقول بذلك، يعني أن هؤلاء خمسة من الصحابة أفتوا بذلك أن النحر ثلاثة أيام فقط يوم النحر ويومان بعده. أما الذين ذهبوا إلى أن النحر أربعة أيام وهو المذهب كما بين أيدينا، استدلوا بحديث «أيام التشريق كلها ذبح»، هذا الحديث أخرجه أحمد في المسند وكذلك أيضاً أخرجه غيره كابن حبان والبيهقي في سننه، قالوا إذن هذا هو الدليل على أن أيام التشريق وهي ثلاثة أيام كلها أيام ذبح، فيكون الذبح في أربعة أيام، اليوم الأول هو يوم النحر واليوم الثاني والثالث والرابع الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وهذا الحديث عندما أخرجه البيهقي أشار رحمه الله إلى ضعفه، مع أن البيهقي شافعي المذهب إلا أنه رحمه الله أشار إلى أن هذا الحديث لا يصح «أيام التشريق كلها ذبح». لماذا لا يصح؟ لأنه أُعل بالإرسال، وزد إلى ذلك أن في إسناده رجلاً ضعيفاً، قالوا إذن فيه علتان، والصحيح في هذه المرويات هو أن أيام التشريق أيام أكل وشرب، نعم هكذا جاء، لكن ما جاء في رواية الذبح وأنه ذبح كما أشرت قد ضعفها البيهقي وغيره. ولكن جاء حديث آخر وهو أيضاً عند البيهقي وفيه أن الأضحى ثلاثة أيام بعد يوم النحر، وهو كذلك فيه ضعف. والحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه التلخيص أشار إلى أن «أيام التشريق أيام ذبح» لا يصح وبين هذا في كتابه التلخيص. إذن في الحقيقة الأحاديث المرفوعة فيها مقال ولا تصح، بقي معنا فتاوى الصحابة في ذلك وهي فتاوى صحيحة وردت عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم، فهي أولى أن نأخذ بها، وقد صح ذلك كما أشرت عن خمسة من الصحابة، وقد ذكر الإمام أحمد رحمه الله أن هؤلاء الخمسة أفتوا بذلك، إذن النفس تميل إلى هذا القول وهو مذهب الجماهير وفتاوى الصحابة رضي الله عنهم أن أيام الذبح هي ثلاثة أيام فقط يوم العيد ويومان بعده. وعند النظر في هذه الآثار عن الصحابة فقد وقفت على أثر علي وهو صحيح عند الطحاوي في أحكام القرآن: «النحر ثلاثة أيام»، وكذلك أثر ابن عمر في موطأ الإمام مالك: «الأضحى يومان بعد يوم الأضحى»، وأثر أنس أيضاً عند الطحاوي في أحكام القرآن: «الأضحى يوم النحر وبعده يومان»، وذكر الطحاوي أنه لا يعرف مخالفاً لهؤلاء الصحابة.