وصية النبي ﷺ لأمير الجيش وآداب الجهاد ودعوة العدو قبل قتاله

قال المؤلف عليه رحمة الله: وعن سليمان بن بريدة عن أبيه، يعني بريدة بن الحصين، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمَّر أميراً على جيش أوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراً، ثم قال: اغزوا بسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليداً. وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال، فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، فإن أبوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن أبوا فسلهم الجزية، فإن أجابوك فاقبل منهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم. وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل، ولكن اجعل لهم ذمتك، فإنكم إن تخفروا ذممكم أهون من أن تخفروا ذمة الله. وإذا أرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تفعل، بل على حكمك، فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا. أخرجه مسلم. هذا الحديث انظروا هنا عندما قال له: إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم. قبل الكلام عن ذلك، بريدة بن الحصين صحابي جليل رضي الله عنهم، واسمه عامر، قالوا بريدة هو لقب في الحقيقة ليس اسماً، اسمه عامر بن الحصين، صحابي جليل أسلمي، كنيته أبو سهل، توفي في خراسان، وذكروا عنه رضي الله عنه أنه أسلم قبل غزوة بدر وشارك في المشاهد مع رسول الله عليه الصلاة والسلام، أما وفاته كانت سنة ثلاث وستين. من توفي من الصحابة بالأمس ذكرناه ثلاثة وستين بالأمس، عبد الله بن عمرو، وهذه الوفاة التي حصلت لعبد الله بن عمرو كانت في ليالي الحرة، توفي عبد الله بن عمرو في ليالي الحرة المعركة المشهورة في المدينة. سليمان بن بريدة تابعي وكان من العلماء وكان قاضياً في مرو، لهذا تجدهم يقولون سليمان بن بريدة المروزي، لأن أيضاً بريدة عاش في مرو لكنه توفي في خراسان، سليمان توفي سنة خمس ومائة. إذاً نبدأ بالمسألة الأولى، هذا الحديث حديث مشهور وسنذكر فوائده، لكن نريد المسألة التي لها تعلق بالحديث الذي سبق وهم غارون. هنا العلماء أجمعوا على أنه عليه الصلاة والسلام لم يقاتل أحداً إلا بعد أن بلغته الدعوة، لم يثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام قاتل أحداً إلا بعد أن بلغته الدعوة، هذا الإجماع نقله العلماء، وسنذكر بعد ذلك الخلاف. من العلماء الذين نقلوا هذا الإجماع قالوا من فعله هو نفسه لم يثبت عنه أنه غزا قوماً ولم يبلغهم الدعوة، بل كان يبلغهم الدعوة: الطبري وابن حزم وابن رشد، الطبري في كتابه اختلاف الفقهاء، وابن حزم في المراتب، وابن رشد في البداية. لكن لما نأتي نقرأ في كتب الفقهاء وفي الاختلاف نجد أنهم اختلفوا في الحقيقة، بل بعضهم يستدل بهذا الحديث الذي أشرنا إليه قال وهم غارون، قالوا إذاً هذا دليل أن النبي عليه الصلاة والسلام غزاهم ولم يبلغهم، وهذا غير صحيح، بل هم يعرفون الدعوة وشاركوا مع قريش في غزو النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة أحد. لهذا يقال حتى نعرف المسألة، الصواب في هذه المسألة أن الإجماع قائم، والذين خالفوا هم قليل وهم في الحقيقة من المتأخرين، يعني ذكروا ابن شاهين والحازمي، وذكر هذا الشوكاني أيضاً في النيل والصنعاني في السبل كقول من الأقوال، لكن هذا القول لا يلتفت إليه. نقول النبي عليه الصلاة والسلام ما غزا أحداً إلا بعد أن بلغهم الدعوة، لهذا الله يقول في القرآن: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا﴾، لابد من إقامة الحجة، كيف سيعرفون الحق وأنت ما علمتهم ولا أخبرتهم؟ لو جئت تغزو قوماً قد يظن هؤلاء القوم أن هؤلاء لصوص، لأن هذه كانت عادات الجاهلية يغزو بعضهم بعضاً، لا يدرون أنك جئت تغزوهم من أجل الدين، لعلك لو أخبرتهم أنك جئت من أجل الدين يسلمون. لهذا الآية، وحديث ابن عباس: ما قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوماً إلا دعاهم، وهذا نفي ثم إثبات، ما قاتل ثم قال إلا دعاهم، وهو حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند وهو عند الدارمي في سننه وعند الحاكم في المستدرك. ومن الأدلة أيضاً لما أرسل علياً قال: لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، قال له: أنفذ على رسلك، ثم قال له عليه الصلاة والسلام: ثم ادعهم إلى الإسلام. أليس اليهود الذين قُتلوا في خيبر يعرفون دعوة النبي عليه الصلاة والسلام؟ كانوا يعيشون معه في المدينة وأخرجهم إلى خيبر، مع ذلك كرر الدعوة قال: ثم ادعهم إلى الإسلام، فبعد ذلك قاتلهم علي وفتح الله على يديه. هذه بعض الأدلة التي ذكرها العلماء على أنه لا يجوز، أو لا يكون من سنته أنه يغزو قوماً من غير أن يدعوهم إلى الإسلام. أما حديث بني المصطلق الذي مر غارون، لأنهم هم أنفسهم يريدون غزو المدينة، وقد أشرنا إلى أن هذا السبب متفق عليه، وإن كان الإسناد لم يرد فيه إسناد كما عند ابن سعد في طبقاته، لكنه متفق عليه، فلما علم بأنهم يريدون غزوه تجهز وغزاهم وهم غارون عليه الصلاة والسلام. إذاً هذا هو الذي ذكره العلماء، وقد قلت لكم أن طائفة منهم نقلوا الاتفاق على ذلك: الطبري وابن حزم وابن رشد. النصوص التي قد يظن الظان أنها فيها دليل على أنه لم يبلغهم الدعوة أجاب عليها العلماء، وقد ذكرنا حديث بني المصطلق. استدلوا أيضاً بحديث أبي رافع اليهودي الذي كان في خيبر، النبي عليه الصلاة والسلام أرسل سرية لقتله، وذهب من قتله وقتله وهو نائم كما جاء في صحيح البخاري، فقالوا هذا دليل على أن أبا رافع ما كان يعرف الدعوة، بل قتلوه وهو نائم، كيف سيعرف الدعوة وهو نائم؟ فاستدلوا بهذا الحديث وهو صحيح، والذي قتله عبد الله بن عتيك رضي الله عنه. أبو رافع تعرف من هو؟ أبو رافع هو الذي ألّب الأحزاب على رسول الله عليه الصلاة والسلام، ذهب إلى قريش وذهب إلى الأحابيش وجمع من هنا حتى جمع عشرة آلاف مقاتل حتى يغزو المدينة، ثم هرب إلى خيبر، فأرسل له النبي عليه الصلاة والسلام سرية فقتلوه، وهو يستحق القتل لأنه بعد الخندق قال: اليوم نغزوهم ولا يغزوننا، فكان كما قال عليه الصلاة والسلام. وسيأتي معنا حديث الصعب بن جثامة عندما سئل عن ديار المشركين فقال: هم منهم، استدلوا بهذا الحديث ولا حجة فيه، سيأتي الكلام عنه. هذا الحديث فيه جمل كثيرة والوقت لا يسعنا لأن نتكلم عن كل جملة، لكن وجدت كلاماً نفيساً للنووي رحمه الله سأقرأه وفيه إجماع نقله عن كل هذه الفوائد والجمل. انظروا ماذا يقول النووي، قال رحمه الله: في هذه الكلمات من الحديث فوائد مجمع عليها، إذاً بالاتفاق بين العلماء: الأولى قال تحريم الغدر، وهذا بالإجماع أجمع العلماء على تحريم الغدر، وقد سبق النووي كثير من أهل العلم نقلوا الاتفاق كابن عبد البر والقاضي عياض والقرطبي وابن العربي المالكي، كلهم نقلوا الاتفاق على تحريم الغدر، وقد قال الله في القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾. ما معنى تحريم الغدر، ما هو الغدر؟ الغدر أنك تترك العهد الذي عاهدت، تنقضه فتترك الوفاء به، وقد قال عليه الصلاة والسلام: إنه يُرفع لكل غادر لواء يوم القيامة يقال هذه غدرة فلان بن فلان، لواء كالعلامة والفضيحة على رؤوس الأشهاد أن هذا غدار يغدر، والحديث في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري. إذاً هذه الفائدة الأولى. تحريم الغلول، وسيأتي الكلام عن الغلول في حديث خاص ونتكلم عنه بالتفصيل. الثالثة تحريم قتل الصبيان إذا لم يقاتلوا، وهذا بالإجماع وسيأتي الكلام عليه في حديث الصعب بن جثامة. قال وكراهة المُثلة، وهذه الفائدة الرابعة مجمع عليها، والمقصود بالمُثلة النكال بمن قتلته من العدو، تقطع أنفه وتجدع وتشوه، هذه لا تجوز محرمة، وقد نقل الإجماع جمع من أهل العلم قبل النووي كابن عبد البر والقرطبي وكذلك الصنعاني من المتأخرين. قال استحباب وصية الإمام أمراءه وجيوشه بتقوى الله وبالرفق بأتباعهم وبتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب. انتهى كلام النووي رحمه الله. إذاً كان يوصيهم بتقوى الله وبهذه الجملة التي ذكرها أيضاً النووي: التيقظ، الاحتياط، كذلك عدم الفرقة والشتات، كل هذه مذكورة في الحديث ومشار إليها، ولزوم السمع والطاعة، وسيأتي التفصيل، تعرض عليهم الإسلام، فإن ما أسلموا فالجزية، فإن ما قبلوا فالقتال، سيأتي الكلام عن ذلك أيضاً بالتفصيل.