حكم أبي حامد الغزالي وكتبه ومنها «إحياء علوم الدين»

هو كان من علماء الفلسفة ودخل في علم الكلام، إلا أنه ندم وتاب من هذه الفلسفة وألّف كتابه المشهور «تهافت الفلاسفة» وردّ عليهم، لكن هو عنده تصوّف وعنده الأشعرية، بل كان من دعاة الأشعرية، لهذا ستجد الصوفية في كتبهم يمدحون الغزالي ويشيدون بالغزالي، بل ويطبعون كتبه مثل كتاب «إحياء علوم الدين»، فيه تصوّف فيه بدع، بل حرّقه بعض أهل العلم من أهل السنة، حرّق هذا الكتاب لكثرة ما فيه من بدع وفيه إشادة لبدع التصوّف، وفيه أحاديث موضوعة كثيرة جدًّا بالمئات، أحاديث موضوعة بالمئات، ما كان من علماء الحديث. ولأن السائل أيضًا ذكر قال له كتاب «إحياء علوم الدين» نقول: نعم، هذا الكتاب مليء حقيقةً بالبدع والأحاديث الموضوعة، فما أنصح طلاب العلم أن يقرؤوا كتبه. له كتب جيدة في الفقه، ألّف كتاب «الوجيز» مفيد في الحقيقة في فقه الشافعية وهو مختصر، وشرحه الرافعي، وقد ذكرنا هذا اسمه «الشرح الكبير» هكذا سمّاها العلماء، وإلا الرافعي سمّاها «العزيز شرح الوجيز»، لكنهم ما استجاز العلماء أن يسمّوه بالعزيز، قالوا: العزيز هذه تطلق على كتاب الله. وله كتاب أيضًا أوسع وهو «الوسيط»، الغزالي له كتاب موسّع أيضًا في الفقه الشافعي اسمه «الوسيط»، وله كتاب أكبر لكنه مفقود في فقه الشافعية أظنه «البسيط» يعني بسط فيه المسائل لكنه مفقود غير موجود لم يجده العلماء المحققون. وله في الأصول، هو أيضًا من علماء الأصول، فكتبه في الأصول أيضًا مفيدة، ولكن معروف أن هؤلاء الأشاعرة والمعتزلة الذين كتبوا في الأصول أدخلوا مباحث عقدية على طريقتهم، يعني على مذهب الأشاعرة وعلى مذهب المعتزلة. أوّل من ألّف في الأصول هو شيخ المذهب الذي يزعمون أنه شيخهم: الشافعي، ألّف كتاب «الرسالة»، هذا الكتاب هي أصول الفقه السلفية الصافية المفيدة النافعة، ليس فيها بدع ولا فيها تمشعر، إنما فيها كتاب وسنة وعلم، رحم الله الشافعي، هو أوّل من طرق هذا العلم علم أصول الفقه.