التعليق على كلمة العدل وبيان صفات النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه

بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: فقد سمعنا كلمة شيخنا العلامة الدكتور عبد الله البخاري حفظه الله، وكانت كلمته عن العدل وإقامة العدل: تقيم العدل في نفسك وفي أهلك وعلى أقرب الناس إليك. وهذه من الصفات التي يجب أن يتحلى بها المسلم، ومن باب أولى طالب العلم الذي قد تحلى بصفات كثيرة، لأن طلب العلم يهذبك ويؤدبك، يعلمك الإخلاص في الصدق، يعلمك الصبر والتواضع وخفض الجناح، ومن ذلكم ما ذكره الشيخ في كلمته الشيخ عبد الله والشيخ منير السعدي حفظ الله الجميع، منها كذلك العدل، فتوافقت الكلمات. والدليل على ذلك حديث فاطمة، عندما قال عليه الصلاة والسلام: لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها، وهي ابنته وبضعة منه وأحب الناس إليه وسيدة نساء أهل الجنة، مع ذلك يقول: لو حصل منها هذا لأقمت عليها الحد، لأنه يجب إقامة الحد إذا وصل ولي الأمر ولو كان أقرب الناس إليه عليه الصلاة والسلام، لأن بعض أصحابه شفع عنده في أن يترك تلكم المرأة المخزومية ويعفو عنها، فغضب النبي عليه الصلاة والسلام قال: أتشفع في حد من حدود الله؟ فوالله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. وصفاته عليه الصلاة والسلام كثيرة التي خصه الله بها وشرفه واصطفاه وأعلى من منزلته وأكرمه بها، لهذا لما سُئل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كما في صحيح البخاري، قيل له: صف لنا رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال: والله إن صفته في التوراة بعض صفته في القرآن، ثم قرأ وتلا قول الله عز وجل: يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وحرزاً للأميين، فهذه الآية نُسخ بعضها، هي في كتاب الله لكن نُسخ بعضها، لكن هذه الصفات بعضها موجود في التوراة، وهذا يؤكد أن اليهود قوم بُهت، وإلا قد عرفوا هذا النبي بل وعرفوا صفاته بل وعرفوا أصحابه لأنهم ذكروا في التوراة والإنجيل. يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً وحرزاً للأميين، يعني أنت تحافظ على دين هؤلاء العرب الذين أُرسلت إليهم أهلك ومن حولك، وهو أُرسل للناس كافة لكنه خص هؤلاء الذين هم العرب قريش لأنهم كانوا لا يحسنون الكتابة ولا القراءة، يعني أكثرهم، حتى هو عليه الصلاة والسلام ما كان يقرأ ولا يكتب، وهذا من أدلة نبوته أنه جاء بكتاب عظيم عجزت قريش وعجز فصحاء القوم أو عجز من هم أهل اللغة وأهل الفصاحة أن يأتوا بعشر أو بسورة أو أن يأتوا بمثله. فالشاهد حفظكم الله أن هؤلاء الأميين كان حرزاً لهم يحفظ هذا الدين ويبلغه، لهذا قال الله في القرآن: ﴿وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾، وقال أيضاً: ﴿النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ﴾، إذاً هو مكتوب بصفاته في التوراة وفي الإنجيل. حرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل، لأنه كان متوكلاً على الله في كل شأنه بكل صغيرة وكبيرة، في النصر والفرج والرزق والفتح، فتح الله عليه ونصره ورفع من شأنه. وذكرنا بالأمس ما حصل في غزوة حنين لما كان على بغلة فكان يركضها ويقول: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، وما صنع ذلك إلا ثقة بالله وتوكلاً عليه، مع أن الخصم من الأعداء كان عددهم كبيراً بلغوا ثلاثين ألفاً، ولم يبق حوله إلا مائة من أصحابه عليه الصلاة والسلام، مع ذلك كان يركض هذه البغلة التي لا تعرف الكر والفر وهو يقول: أنا رسول الله أنا النبي، وكأنه يعرفهم بنفسه، ففتح الله عليه وانتصر بهذه الغزوة وأعلى الله دينه وشأنه عليه الصلاة والسلام. وفي الأثر نفسه أيضاً: سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ، هذه من أخلاقه التي يجب أن نتأسى ونقتدي به، لا توجد عنده الفظاظة والعنف والشراسة في أخلاقه وحاشاه، كان سهلاً ليناً لطيفاً رفيقاً بأصحابه، يصبر حتى على العدو، قد يأتي الأعرابي أو قد يأتي منافق أو رجل يهودي فيسيء الأدب ويسيء التعامل فيصبر، لهذا قال: ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر. إذا جاء من أساء إليه وقابله بالسيئة، مع أنه يجوز أن نقابل السيئة بالسيئة، لكنه ليس هذا من أخلاقه، يغفر ويعفو، فيأتي الأعرابي فيقول: أعطني من بيت مال المسلمين، وقد يجذب رداءه فيقول: أعطوه، ويتبسم عليه الصلاة والسلام في وجهه، وكل ذلك لأنه لا يدفع السيئ بالسيئة إنما يغفر ويعفو. وتواضعه معروف، قد يقف مع الأرملة والمسكين حتى يقضي له حاجته، ويبقى في بيته في خدمة أهله كما قالت عائشة في الصحيحين: في مهنة أهله، حتى إنها سُئلت فجاء خارج الصحيحين قالت: يفلي ثوبه، يعني يكون معه هذا الثوب ينظفه، ومعه كذلك هذا النعل يخصفه، وهكذا يقوم بأمور البيت مع عائشة، وهذا من شدة تواضعه ورحمته بأهله، ولهذا قال: إن الله قد أوحى إليّ أن تواضعوا فلا يبغي أحد على أحد، وهذه من الصفات العظيمة التواضع والأدب مع أخيك مع جارك، كذلك مع من هو أكبر منك، والرحمة بالصغير، كل هذه آداب موجودة في السنة وموجودة في رسول الله عليه الصلاة والسلام. يأتي له عبد اسمه مغيث وهو عبد ليس حراً وهو صحابي يقول: يا رسول الله اشفع لي عند بريرة، زوجته صارت حرة فتركته لا تريده، فكان يبكي مغيث، ما تركه ولا قال أنا لست متفرغاً لك أيها العبد، بل ذهب إلى بريرة يشفع من أجل هذا العبد، يقوم بحاجات الناس يصبر عليهم، فقال: يا بريرة اتقي الله زوجك وأبو أولادك، فقالت: تأمرني يا رسول الله؟ هل هذا أمر منك؟ قال: لا، إنما أنا شافع، قالت: لا حاجة لي به، وهو يحق لها لأنها صارت حرة وهو ما زال عبداً. فيقوم على هؤلاء ويقوم على الأرملة والمسكين، ويذهب إلى من يحتاج من الأمراض يعودهم ويزورهم ويتفقدهم، وقد مر معنا حديث المرأة السوداء لما دفنوها ولم يخبروه فقال: أفلا كنتم آذنتموني؟ لماذا لم تخبروني؟ فذهب إلى قبرها وصلى عليها عليه الصلاة والسلام. لهذا ختم عبد الله بن عمرو بن العاص قوله: ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء فيقول لا إله إلا الله فيفتح به أعيناً عمياً وآذاناً صماً وقلوباً غلفاً، يعني سيتم الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل. وهذا الذي حصل، أظهر الله هذا النبي الكريم وانتشر دينه ودخل الناس فيه أفواجاً، وبلغ أصحابه في القتال والجهاد إلى أن وصلوا إلى آخر الدنيا، فتحوا العراق وفتحوا الشام ووصلوا إلى الهند والصين والسند إلى كل مكان، من أصحابه ومن أصحاب أصحابه رضي الله عنهم جميعاً، ففتح الله عز وجل آذاناً وأعيناً وقلوباً غلفاً فتحها فقالوا لا إله إلا الله. أكثر من كان يحاربه ويؤذيه ويناهضه قومه أهله قريش، هم الحربيون في زمنه، أكثر من آذاه أخرجه من مكة، ولما بدأ دعوته بدأ بهم: ﴿وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾، فناداهم من على الصفا: يا بني لؤي يا بني عبد مناف يا بني عبد شمس، فعمّ وخصّ: يا عباس يا صفية يا فاطمة بنت محمد، أنقذوا أنفسكم من النار، كان ناصحاً لهم محباً لهؤلاء وهم أقرب الناس إليه أن يسلموا وأن يكونوا في الصدارة، لكن شاء الله أن يكونوا في آخر من آمن به في فتح مكة. تمكن منهم مع ذلك عفا عنهم: ما ظنكم يا قريش أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن عم كريم، قال: اذهبوا أنتم الطلقاء، لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم، وهم الذين فعلوا به الأفاعيل، وكان يستطيع أن ينتقم منهم، لكن لا، ما كان ينتقم لنفسه، بل كان يحب أن يسلم الناس وأن يدخلوا في دين الله. لهذا لما جاؤوا وقاتلوه في بدر وقاتلوه في أحد ثم الخندق بعد ذلك قال: ويح قريش ويح قريش أهلكتها الحرب، يتألم، وهي القبيلة التي كانت تحاربه والناس ينظرون من سينتصر حتى نكون من أتباعه ونكون معه. ولما فتح مكة دخل الناس بعد ذلك في دين الله، وإن كان الفتح الحقيقي هو صلح الحديبية، لأن بهذا الصلح استطاع أن يدعو وأن يرسل الكتب ودخل الناس في دين الله أفواجاً، ففتح مكة وبقيت قريش فأسلمت بعد ذلك. إذن هذا هو ما يتعلق بالتعليق على كلمة المشايخ، لعلي أكتفي بهذا القول.