القدر الواجب في المبيت بمزدلفة

وقد أجمع أهل العلم كما أشرت على أنه يُستحب المبيت بمزدلفة إلى طلوع الفجر، وأن يمكث حتى يُسفر جدًّا، وقد نقل الاتفاق ابن عبد البر وابن قدامة كما في الاستذكار والمغني. وكذلك أجمع العلماء على أن من لم يبِت بمزدلفة ليلة النحر أن عليه دمًا، وهذا يؤكد أنها من واجبات الحج، وممن نقل الإجماع ابن عبد البر. على خلاف بينهم ما هو المقدار الواجب في المبيت بمزدلفة: دخل إلى مزدلفة ومكث الساعة أو الساعتين ثم خرج، هل يقال إنه أدى الواجب الذي عليه؟ لأن بقاءه إلى الفجر وكذلك صلاة الفجر وأيضًا البقاء إلى أن يُسفر جدًّا كل هذا من السنن، لكن اختلفوا رحمهم الله في مقدار الوقت الواجب لمن دخل إلى مزدلفة. طائفة من أهل العلم وهذا مشهور مذهب الأحناف أنه لو دخل ولو لمقدار لحظة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، يقيّدون الوجوب بهذا الوقت: يدخل إلى مزدلفة وبقي من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس ولو لحظة واحدة فقد أجزأه، وهذا هو مشهور مذهب الأحناف. أما مذهب المالكية وهذا هو الذي نريده والمؤلف لم يتطرق إلى ذلك، فمشهور مذهبهم أنه لو دخل مزدلفة وحطّ رحله فقط وبقي جزءًا يسيرًا من أجزاء الليل فخرج بعد ذلك فقد أدى ما عليه. إذن عند المالكية فقط تمكث شيئًا يسيرًا بعد أن تدخل مزدلفة، وهذا الجزء يكون من الليل ولو حتى تضع رحلك فقط ثم تقوم، فعندهم هذا هو الواجب ويجزئك وتكون أديت الواجب. وأما مشهور مذهب الشافعي ومذهب الحنابلة يفصّلون في هذه المسألة بحسب وصولك، يقولون: إذا وصلت قبل منتصف الليل فلك البقاء إلى منتصف الليل ثم تخرج، لأنك وصلت قبل المنتصف فتبقى إلى المنتصف؛ أما إذا وصلت بعد منتصف الليل فلك أن تمكث ولو بقدر لحظات أو لحظة ويكفي هذا ما دام أنك وصلت بعد منتصف الليل إلى طلوع الفجر. وهناك رواية عن الإمام أحمد وانتصر لها شيخ الإسلام ابن تيمية: يرى من وصل قبل أن يغيب القمر فيبقى إلى غياب القمر، متى ما غاب القمر خرج، يجوز له أن يخرج، وإلا فقدر لحظة من وصوله بعد غياب القمر، لأن الناس تختلف في وصولها إلى مزدلفة، قد يتأخر عن منتصف الليل، قد يأتي بعد غياب القمر، بل بعضهم قد يأتي مع صلاة الفجر، هذا ما حصل لعروة بن مضرّس كما في مسند الإمام أحمد، فإنه لم يصل إلى مزدلفة إلا والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الفجر، وكان فعله وحجه صحيحًا. فهذه هي أقوال الفقهاء والعلماء في مسألة القدر الواجب في مزدلفة. بل بقي أيضًا قول مشهور انتصر له شيخ الإسلام ابن تيمية وانتصر له ابن القيم، وهو أنك إذا وصلت إلى مزدلفة في أي جزء من أجزاء الليل فيجب عليك أن تبقى إلى الفجر وتبقى كما بقي النبي عليه الصلاة والسلام، تصلي الفجر ثم تبقى إلى الإسفار، فإذا أسفر جدًّا خرجت إلى منى، إلا ما يتعلق بالضعفة والنساء فهؤلاء يبقون إلى غياب القمر كما فعلت أسماء، فإذا غاب القمر خرجوا إلى منى. وابن حزم رحمه الله جعل هذا ركنًا لا يصح الحج إلا به، وهذا من مفردات ابن حزم، يرى أنه لا بد أن تصلي صلاة الصبح في مزدلفة، إذا لم تصلِّ صلاة الصبح في مزدلفة فلا حج لك، ولا بد أن تكون الصلاة صحيحة، بمعنى لو أن إنسانًا صلى وظن أنه على وضوء ثم بعد أن انتهى من صلاته تذكر أنه لم يتوضأ أو أنه أحدث ونسي أن يتوضأ، فعند ابن حزم الصلاة عليه أن يعيدها والحج لا يصح، لا بد أن يصلي صلاة الفجر في مزدلفة ولا بد أن تكون الصلاة صحيحة بوضوء وأركانها وشروطها. ولا شك أن هذا غير صحيح، بل الصواب في هذه المسألة هو مذهب الشافعي ومذهب أحمد: أنه من جاء قبل منتصف الليل فله أن يبقى إلى منتصفه في الليل ويكفي في ذلك، ومن جاء بعد منتصف الليل إذا بقي في مزدلفة بقي شيئًا يسيرًا ويجزئه ويكون حجه صحيحًا. أما القول بأنه يجب أن تبقى إلى الفجر فهذا مما لا دليل عليه، وبقاء النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو سنة إلى أن يُسفر جدًّا، فإذا أسفر جدًّا خرج إلى منى. إذن هذه أقوالهم وهذا هو الصواب. وزد إلى ذلك أن أسماء رضي الله عنها لما خرجت بعد غياب القمر، وكان الصحابة أيضًا يفتون بذلك لمن كان معه نساء وضعفة وصغار في السن، كانوا يخرجون بعد غياب القمر، لو كان البقاء إلى الفجر ركنًا من أركان الحج لما جاز لأحد أن يخرج حتى الضعفة وحتى النساء والصغار، ومعروف أن أركان الحج لا تسقط بأي صورة من الصور كالسعي بين الصفا والمروة والطواف والنية والوقوف بعرفة، لا يقول قائل إن الضعفة يتركون الوقوف بعرفة، فالركن لا يسقط بحال من الأحوال، فكيف يقال إنه ركن ثم نقول إنه يسقط عن النساء والضعفة؟ هذا غير صحيح، ولا يقال إنه من أركان الحج، بل هو من واجبات الحج.