أثر ابن عمر «اجعل أرأيت باليمن» وذمّ الرأي عند السلف

قال رحمه الله: «وقال رجل لابن عمر: أرأيت أرأيت»، هذا الأثر جاء في الصحيح، لكن هنا قال له: «اجعل أرأيت باليمن، إنما هي السنن». وفي بعض الروايات عند الطبراني قال: «أرأيت اجعل أرأيت عند الكوكب»، وأشار إلى السماء رضي الله عنه، قال: «اجعل أرأيت عند الثريا» وهو نجم معروف. ما الذي يريده ابن عمر رضي الله عنه؟ يريد ما قررناه قبل ذلك، أن الرأي إذا جاء يصادم النص فلا عبرة به. لأن الآن ابن عمر أفتاه، وكان سبب ذلك أنه سأله عن مسألة في الوتر فأجابه ثم بدأ يقول له: أرأيت أرأيت، فقال: اجعل أرأيت عند كذا وكذا، الوتر كذا وكذا، فأفتاه في الفتوى وأنكر عليه، لأن هذه «أرأيت» تحتمل شيئين: إما أنه يرد السنة بقوله أرأيت، وإما أنه يستحدث ويأتي بأشياء لم تقع أصلاً، وكأنه يقول: اجعل هذه عند الكوكب حتى تقع هذه المسألة ثم سنجيبك بعد ذلك. لهذا كان السلف يسمون هؤلاء بالآرائيين كما ذكر ذلك الشعبي رحمه الله، الآرائيون يعني نسبة إلى الرأي، وقد جاء عن الشعبي كما ذكر ذلك المؤلف نفسه في كتابه الإبانة الكبرى والخطيب البغدادي في كتابه الفقيه والمتفقه. لهذا كانوا يخشون من هذا القياس، وقد تكلمنا عن القياس وعن أصوله وأركانه، هم كانوا يخشون من ذلك. لماذا؟ لأنه ظهر في ذلك الوقت الرأي الفاسد والقياس الفاسد. لهذا بعض التابعين وهم علماء وأئمة ومن تلاميذ الصحابة كانوا يخافون، حتى كان مسروق، مسروق بن الأجدع كان مخضرماً، أدرك زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يلتقِ برسول الله، وهو من تلاميذ عائشة ومن تلاميذ ابن مسعود، وكانت عائشة تقول له: «يا مسروق إنك ابني، إنك ابني»، والمقصود أنها هي أم المؤمنين لكنها خصته بذلك. كان مسروق يقول: إني أخاف وإني أخشى أن أقيس فتزل قدمي. وهذا يؤكد وهو مع إمامته أن الأمر ليس بالسهل، ليس كل إنسان يقيس وكل إنسان يذكر رأيه، هذا للمتخصصين وللعلماء، وهذا أثر صحيح، أثر مسروق أخرجه الدارمي في مسنده. إذن هذا هو ما يتعلق بقول ابن عمر رضي الله عنه، لأن هذه الآراء إما أن تخالف النصوص فيقال من مفاسدها تخالف النصوص، من مفاسدها تدخل البدع والخرافات، من مفاسدها — وهذا أعظم — فتحت باباً عظيماً للزنادقة والفلاسفة وأهل البدع والضلال، ما دام أنك فتحت الباب، الكل يتكلم والكل يقيس، سيدخل هؤلاء الزنادقة باسم القياس وباسم الرأي، وهذا ما حصل، وستأتي آثار تدل على ذلك، نعم.